具體描述
《中國思想史 導論 思想史的寫法》
? ?小引 思想史的寫作
? 思想史的意味——中國哲學史的形成——從謝無量、鬍適、馮友蘭到任繼愈——對“哲學”和“哲學史”的疑問——哲學史真的適閤敘述古代中國思想世界麼——思想史的中心和邊界在哪裏——思想史究竟如何寫
? ? 一般知識、思想與信仰世界的曆史
? 關於中國思想史敘述與解釋的習慣——對“經典話語係統”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的曆史——思想史的基盤或底綫：長時段——文獻資料範圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與睏境
? ?第二節 知識史與思想史
? 學術與思想：近年來學界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數術史與經學史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些曆史例證——對曆史的體驗和理解——關於這一想法的來曆
? ?第三節 “道”或“依據”
? 科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯想——探尋知識、思想和信仰的曆史源頭處——天經地義：天不變道亦不變——天人閤一：不僅僅是環境保護或親近自然的口號——天崩地裂：依據的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：硃熹直覺中領悟到的依據
? ?第四節 連續性：思路、章節及其他
? 思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——曆史的連續性與福柯的疑問——連續性追尋的三種思路——教科書模式與章節的割裂——思想史連續性的三種類型——對於一個思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續——對外來思想的迴應中重新發掘和解釋思想傳統中的資源——個人性寫作與重寫思想史的想法
? ?第五節 無畫處皆是畫
? ?第六節 思想史研究中的加法與減法
? 思想史和哲學史真的是“發展史”嗎？——曆史過程和曆史書寫中的“減法”（subtraction）——若乾例子——葛蘭言（MarcelGranet）在頰榖之會中看到的疑問——物官和博物傳統的消失說明瞭什麼——道教史中消失的塗炭齋和過度儀——失落的曆史的被“發現”——文明推進與被野蠻化的風俗——“加法”和“減法”並不對立反而是一個曆史的兩麵
? ?第七節 曆史記憶、思想資源與重新詮釋
? ?“影響”：思想史傢無意中凸顯瞭“施與”卻忽略瞭“接受”——“影響”是否能夠重新浮現，成為新的思想資源，與當下的處境有關——思想史在某種意義上可以理解為：思想資源、曆史記憶和重新詮釋、再度重構——翻譯或者格義：迴應外來新知時的本土資源——曆史記憶壓抑的幾種方式——曆史記憶的兩種不同取嚮——迴溯本原，以嚮迴看的方式進行文化認同——斬草除根，以發掘曆史記憶的方式來反省自身傳統——保守與激進：兩種取嚮的糾纏——協調兩種不同研究思路的衝突——“衝擊—迴應”與“在中國發現曆史”——外在因素與內在理路之間——舊中有新、新中有舊——硃熹的比喻——從張大春《將軍碑》說到曆史記憶
? ?第八節 什麼可以成為思想史的資料？
? 二十世紀二三十年代曆史資料的變化——思想史為何資料範圍沒有變化——近年來考古發現的刺激——作為思想史的資料（一）曆書——作為思想史的資料（二）則例與輿服誌等——作為思想史的資料（三）檔案——作為思想史的資料（四）類書、濛書、手冊——作為思想史的資料（五）小說話本唱詞——過去的思想史為何不能使用這些資料——重新檢討思想史應當怎麼寫，寫什麼？
? ?第九節 思想史研究視野中的考古與文物
? 從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡說到的考古發現——考古發現的意義：古書的再發現、走齣疑古思潮的籠罩以及其他——思想史寫法的變化擴大瞭考古發現在思想史中的使用——注重知識背景的考掘和一般思想的敘述——碑刻、書畫、信劄、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進入思想史的視野——圖形的考古與文物資料如何進入思想史的研究視野？——以作為思想史資料的地圖為例——邊界不定的思想史：與其他曆史的關係
? ?第十節 思想史研究視野中的圖像
? 左圖右書的傳統——圖像中的“格套”恰恰成為思想史“象徵”——圖像資料與文字文獻的差異所在：構圖、變形、位置、設色——道教壇場和幕：宗教儀式的空間布局與懸掛圖像——職貢圖等：異域人物圖像中的變異與想象——《人身圖說》和《五嶽真形圖》：圖像翻刻、臨摹、轉寫、抄襲過程中觀念影響所導緻的變化——圖像研究可以給思想史增添新視野
? ?第十一節 從“六經皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的後現代曆史學
? 《懷柔遠人的爭論》與1999年的中國曆史學界——曆史隻是語言的敘述？從“六經皆史”到“史皆文也”——海登?懷特的觀點——“敘述”一詞中曆史與文學的界限的消失——凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例——在書寫與敘述中區分真僞的意義何在？對過去中國曆史學中一個原則的重新考慮——發掘各種真僞“敘述”背後的支持觀念係統及其曆時性變化——在曆史書寫中進行知識與思想的考古發掘——權力與敘述：寫法中的思想史——詹京斯關於曆史書寫中的“權力”的論述：對曆史敘述中的普遍性共識的質疑——顧頡剛與古史辨：“層層積纍的僞史”說——疑古思想中的現代性：與後現代曆史性思想的差異——後現代曆史學是否能夠確立一個的限度？——“指嚮真實”：曆史敘述的邊界和維度
? ?後記
《中國思想史 捲 七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》
? ?
? ?引言 遙遠的古代
? ? 重構上古思想世界：傳統文獻、現代理論以及考古發現
? 大同世界：天下、領袖、村落——迴溯式的想象——把時間距離轉化為空間差異：人類學傢關於“人類齣於同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術——我的三個疑問——過去對考古資料的一般理解——對生命來源的好奇、死後世界的敬畏、美感的追求與用符號錶達記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、淩傢灘玉龜玉版的思想史意義
? ?第二節 蔔辭中所見的殷人觀念係統
? 神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權力係統的匹配——祭祀與占蔔儀式中所錶現的知識係統的整閤——思想世界中的三種基本知識
? ?第三節 周代殘存文獻與銅器銘文中所見的思想演進
? 殷周的連續性——“帝”的崇拜與神鬼觀念之延續——血脈與親情及祖靈之保佑與子孫之綿延——宗廟祭祀：對秩序的確認——祝、蔔、史、宗以及儀式中的知識係統與思想觀念
? ?第四節 作為思想史的漢字
? 漢字象形與中國思維的具體感性——漢字歸類與中國思維的分類原則——漢字句法與中國思維的邏輯特徵——怎麼想與想什麼
? ?第五節 後世思想史的背景：儀式、象徵與數字化的世界秩序
? 絕地天通：“巫”、“史”、“祝”、“宗”與文明——宇宙秩序：作為觀念及其在殷周儀式中的體現——儀式：作為秩序的象徵性錶現及其閤理性來源——象徵：對人間秩序的傳遞、暗示與規範意味——數字：世界及其秩序的神秘化——思想史將嚮何處延伸？
? ?第二編
? ?引言 所謂“軸心時代”
? ? 春鞦戰國時代的一般知識與思想
? 一般知識水準與思想狀況——曆算之學與星占之學——以龜策預言吉凶的知識——儀式的主持與意義的解釋——對稱、和諧及交互關聯的世界：宇宙、社會與人類的一體化——陰陽與五行——思想變化的三種徵兆
? ?第二節 “士”的崛起與思想變異
? 天子失官，學在四夷——士的崛起：原屬王官的知識階層下移與原為下層士人的上升——思想與權力的分離以及思想與技術的分離——知識的失效與思想者的懷疑和思考——思想變化的三種取嚮——禮儀中製度與意義的剝離——理性依據與價值來源的重新確立——曆史作為依據
? ?第三節 思想傳統的延續與更新（Ⅰ）：儒
? “儒”的來源——從儀式中追尋“禮”的意味——從象徵中發展齣“名”的思想——推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值——孔子之後儒者的發展：兩個不同的思想取嚮
? ?第四節 思想傳統的延續與更新（Ⅱ）：墨
? 墨學的來源——墨傢對儒傢的四方麵批評——現世的實用思考——變動時代中的兩種趨嚮：理想主義與現實主義——墨傢後學：墨分為三和兩種取嚮——墨傢學說瓦解的內在根源
? ?第五節 思想傳統的延續與更新（Ⅲ）：道
? 道者：並非後人想象中的一個流派——前期道者的各種取嚮與思路——黃帝之學：宇宙、天象之理的推衍和運用——宋鈃、尹文一係，彭濛、田駢、慎到一係——楊硃一係的意義——老子及其時代——天道、世道與人道——兩種可能滋生的內在理路
? ?第六節 戰國時代的精英思想和一般知識：方術及其思想史意味
? 神秘思想與技術在精英與經典思想中的隱退——大小傳統的理論及其在古代中國思想史中運用時的修正——天地人：戰國方術、數術知識背後的觀念係統和神鬼譜係背後的意義架構——宇宙：和諧、對稱和整齊的整體，陰陽、四季、五行、八方、十二時等基本要素，天地人鬼的對應關係——作為思想史的知識背景：三類精英思想取自一般知識的思想實例
? ?第七節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅰ）：宇宙時空
? 戰國時期對宇宙時空的興趣與追問——天與地的觀測、揣摩、玄想與體驗——宇宙起源理論的哲理化：天道與一、陰陽、四時、萬物的秩序——宇宙結構理論的係統化：大九州的空間與五行循環的時間——依據：天道與人道或哲理與道德的分彆
? ?第八節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅱ）：社會秩序
? 重建秩序的依據——孟子：從性善論證秩序的建立——墨子及商鞅的思考——荀子：從思想學說到意識形態——韓非的法製主義——曆史的迴溯與虛幻的理想世界：關於道傢的烏托邦——道法轉換：兩極的相通
? ?第九節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅲ）：個人存在
? 社會中的個人及其存在價值——生命的永恒——兩種思路：保全自然的觀念與養氣煉形的技術——儒者對個人存在的思索——莊子的思考：人與天一也——無待的自由境界——自然與自在的人——超YUE價值標準：齊萬物一死生——通嚮自由境界之路
? ?第十節 語言與世界：戰國時代的名辯之學
? 語言與世界：作為錶達工具的語言與作為研究對象的語言——孔、墨、老：對語言的不同態度與立場——語言世界與現象世界的分離：辯者惠施與公孫龍的“閤同異”、“離堅白”——理性主義的語言觀念：墨辯的“名實耦，閤也”——超YUE語言：莊子及其後人對“道”的體驗——用語言調節及強迫：儒傢的社會關懷與文化保守及其變異——名辯之學的消亡
? ?第三編
? ?引言 百傢爭鳴的尾聲與中國思想世界的形成
? ? 秦漢時代的普遍知識背景與一般思想水平
? 從馬王堆帛書帛畫說到考古發現中重現的秦漢普遍知識背景——傳世文獻記載中的一般信仰——帛畫與畫像磚中的三個世界——銅鏡銘文中所見之漢人觀念——關於生命、、子孫——天下、海內、四夷：民族國傢的確認——秦漢一般思想的總結
? ?第二節 哲理的綜閤：從《呂氏春鞦》到《淮南子》
? 戰國末年的綜閤趨嚮：莊子、荀子、韓非的學術批評與《屍子》、《鶡冠子》、《呂氏春鞦》的思想融閤——《呂氏春鞦》對各種思想的規範與兼並——天道：自然法則的優先意味——十二紀中的天道世道與人道——秦漢之間黃老之學的不同趨嚮——《淮南子》中的“道”：置於天地人之上——貫穿自然、社會與人的思路——秦漢之間黃老之學的批評傾嚮與離心傾嚮——邊緣化與世俗化：曆史的命運
? ?第三節 國傢意識形態的確立：從《春鞦繁露》到《白虎通》
? 儒者的實用傾嚮與策略：定漢儀、撰《王製》、設明堂——經學傳承係統的延續與宇宙支持係統的建立——《春鞦繁露》中的根本依據：宇宙秩序和曆史經驗——《春鞦繁露》中的“人”：善惡兩端的人性——凸顯君主的意義和儒學的意識形態化——德與刑：教育與管理及循吏與酷吏——“天人感應”背後的心情：對君主的製約與對權力的超YUE——鹽鐵會議與石渠閣會議——光武帝、明帝與章帝時代的思想史——《白虎通》對宇宙秩序、人間秩序的簡約化數字化錶述——思想一緻的時代
? ?第四節 經與緯：一般知識與精英思想的互動及其結果
? 重新理解與評論緯學——關於緯學起源的說法——緯學的數術知識背景（一）：望氣、占星、推曆、物驗等等——緯學的數術知識背景（二）：天文與地理——提升知識的文化品格：術士對數術理論化與知識係統化的努力——知識階層對數術知識的引用：儒士中的神秘化與政治化風氣——互動：獲得宇宙支持係統和獲得經典支持係統——總結：儒傢思想中宇宙觀念與實用規範的建立及經典解釋係統的確立
? ?第四編
? ?引言異 域之風
? ? 漢晉之間：固有思想與學術的演變
? 知識階層的邊緣狀態與意識形態下的思想一緻——思想與權力的緊張中捍衛真理與人格的理想主義——博學的風氣與思想取徑的拓寬——從群體自覺到個體超YUE——作為標誌與象徵，公元166年的思想世界
? ?第二節 玄意幽遠：三世紀思想史的轉摺
? 二三世紀之交思想與學術風氣的轉化——“性與天道”，儒傢話題的終點成為玄學話題的起點——從陰陽五行到有無——言與意——自然的追求——正始十年到景元四年——思想史注意的現象——知識結構與思想習慣的變化——玄學思路的變化——玄學的遊戲傾嚮與文學取嚮
? ?第三節 清整道教：關於道教思想、知識與技術的宗教化過程
? 關於道教形成的兩種思路——道教形成之前來自巫祝史宗的知識與技術——淫祀與妖妄，來自政治與文化方麵的批評——經典化過程：對主流意識形態的認同與對理性主義思想的屈服——約束機製：確立嚴格的戒律與整齊的規範——象徵係統：依據古代中國天地宇宙論的整閤——道典建設：建立普遍與公開傳播的經典文本基礎——俗世化過程：確認道教在世俗生活中的意義——與道傢的分離——生命、、道德：道教社會價值觀念的明確——末世論：宗教的誘惑
? ?第四節 佛教東傳及其思想史意義
? 佛祖西來？——早期一般思想世界中的佛教影響——寫本、造像、懺法中所見的宗教意識及其在中國社會中的變化——四世紀初期佛教在上層的傳播——格義與閤本子注——中國語境中的佛教思想：心無、本無、即色以及其他
? ?第五節 佛教東傳及其思想史意義（續）
? 四世紀中葉到五世紀上半葉的佛教——從四個象徵性現象中看中國思想世界的變化——“空”的意蘊以及錶達的思路——人性到佛性及其背後的依據——善不受報與頓悟說及其對後世的影響——“理”的興味以及佛教在中國士大夫階層中的發展路嚮
? ?第六節 佛教徵服中國？
? 佛教的滲透：融閤與衝突——沙門不敬王者：宗教團體是否能夠與世俗國傢利益共處並擁有獨立存在的可能？——關於孝的問題：宗教信仰是否可以優先於社會的倫理信條和道德規範擁有的地位？——夷夏之爭：宗教理想是否可以消泯民族文化的特殊性而擁有普遍的意義？——在中國語境中：佛教立場的挪移以及對傳統的遷就——疑經與僞經、數術中的外來因子、教相判釋——經典的翻譯、選擇與炮製——通道：周武帝的政策及其象徵意味——徵服還是轉化？
? ?第七節 目錄、類書和經典注疏中所見七世紀中國知識與思想世界的輪廓
? 目錄、類書及經典注疏作為史料在思想史中的使用——《隋書?經籍誌》中所見的知識與思想的增長與變化——分類與陳列：《藝文類聚》中的分類次序與價值等級，附說《無上秘要》與《法苑珠林》——《五經正義》：經典是知識與思想的淵藪
? ?主要徵引書目
? ?後記
《中國思想史 第二捲 七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰》
? ?
? ?引言 權力?教育與思想世界
? “奉天承運”與王朝閤法性及閤理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡入吾彀中”的真正實現——統一的國傢有瞭統一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識——承平的時代與平庸的思想——社會生活風氣的影響——整個思想世界沒有療救的藥方
? ? 盛世的平庸：八世紀上半葉的知識與思想狀況
? 經曆瞭思想與秩序的雙重危機之後——八世紀初的中國官方重建思想與秩序傳統的願望：開元禮、曆法、封禪與祭孔——失去瞭洞察力與診斷力的知識與思想世界——知識的教條與簡化——教育與考試中的導嚮——類書、禮儀範本和書信範文背後的思想史意味——思想趨嚮裝飾與錶麵：從貴族的知識獨占到士民的文化普及——禮法為基礎的生活模式和傳統觀念的崩潰——思想的非學術化與文學化——信仰邊界的模糊和混亂——道教與佛教入侵思想世界——一個象徵：唐玄宗頒布《禦注孝經》、《禦注道德經》和《禦注金剛經》——失去批評能力的主流意識形態與儒傢學說——宇宙空間的象徵不再能支持社會秩序的閤法性——曆史敘述不再能力的閤理性——禮法不再能約束道德和收拾心靈——盛唐：失去批評力的思想如何自處？
? ?第二節 理論興趣的衰退：八至十世紀中國佛教的轉型（上）
? 八世紀中葉以後的佛教狀況——比“宗”和“派”更重要的：律師、法師與禪師的分野——迴顧曆史：八世紀之前——唯識學：八識、三性、三能變、五位百法以及轉識成智——華嚴學：“六相圓融”、“四法界”、“十玄門”和“五教十宗”——理論興趣的衰退與感悟體驗的凸顯——貴族社會的瓦解與純粹理論興趣的失落——中心地域的戰亂與都市大寺院講壇的衰落——宗教對社會的意義的自省與宗教對實際生活的進入——是否傷害瞭古代中國人對抽象世界的把握能力和哲理語言的創造能力？——元和五年（８１０）朝廷停止官方譯經事業的象徵意義——在“佛法”和“道”之間的選擇：禪師的崛起
? ?第三節 禪宗的勝利與佛教的失敗：八至十世紀中國佛教的轉型（中）
? 在佛教各種思路中，南宗禪的凸顯——八至九世紀禪宗的崛起和勝利——當時禪門的實際狀況：北宗、荷澤、牛頭、天颱和洪州的並峙——普寂、義福之後的北宗——神會門下的荷澤宗——慧忠、玄素以及佛窟遺則、徑山法欽為首的牛頭宗——八、九世紀中的天颱一係——洪州馬祖道一係的風靡南北——西堂智藏、章敬懷暉和興善惟寬的意義——洪州一係在九世紀以後逐漸取得主流地位——九世紀的二十年代中國佛教地圖已經發生瞭相當大的變化——禪思想嚮自然和適意的人生哲理方麵轉化——人性與佛性的關係如何？——修行的方式如何？——趨近瞭佛性是一種什麼樣的境界？——從印度佛教到中國禪宗的轉化——淡齣瞭中國思想與信仰的主流世界
? ?第四節 語言與意義：八至十世紀中國佛教的轉型（下）
? 九至十世紀的禪門興衰——語言學轉嚮：生活中的日常語言取代經典中的書麵語言，扭麯的藝術語言取代自然的日常語言——佛教中傳統的語言形式：轉讀唱導與章句注疏——禪門對語言文字的態度與策略：從工具到意義本身——不落空的活句：自相矛盾、有意誤讀、答非所問——參公案：刻舟求劍的危險——禪問答成為藝術語言，再次瓦解瞭宗教的嚴肅性與理論的深刻性——大中年間以後：九世紀末至十世紀初的禪宗與佛教的走嚮
? ?第五節 重建國傢與思想秩序：八至九世紀之間思想史的再認識
? 八世紀末到九世紀唐王朝的艱難時期：內憂與外患——國傢的失墜與思想秩序的混亂——《平淮西碑》：韓愈一流士人對於強大的國傢與權力的呼籲——對國傢政治的訴求與對思想秩序的訴求——離經叛道的傾嚮與各種知識、思想及信仰的活躍——佛教的入侵——被喚起的民族感情與曆史傳統——發掘曆史資源，重建主流知識、思想與信仰的普遍性——“道”自身的閤法性和閤理性：人性的發掘——經典文本的證明：《大學》與《中庸》的再詮釋——虛構的思想曆史的係譜：孟子的意義——極端理想主義的思路：重建國傢與思想秩序——潛伏著的極端主義：一統與優先背後——抵製與批評：來自現實主義思路的——作為一種思想史的可能性而存在的資源：八九世紀之間的激進的理想主義思路及其曆史命運
? ?第六節 會昌滅佛與九世紀的道教
? 日僧圓仁所見到的九世紀武宗滅佛事件——茅山上清係的鼎盛以及可疑的係譜——九世紀前後道教的地域分布和派彆存在：南嶽係的崛起——武宗時代當紅道士的齣身——李德裕的態度的象徵性及士人的取嚮：來自主流意識形態的壓力——隋唐道教史中四個重要現象中顯示的趨嚮：理論興趣、《本際經》、上清係與道教撰述——來自佛教的刺激與壓力：辯論與融閤——來自道教自身的調整：法位階梯的象徵性——道教的分化：以後的趨嚮
內容簡介
本書為《中國思想史》第二版。全書以個人的觀察角度與理解視野，對中國知識、思想與信仰的曆史進行曆史的研究與描述。該書不僅關心古代中國精英與經典思想的發展，而且分析這些思想得以形成與確立的知識來源和**依據，也描述産生這些思想的土壤的一般知識、思想與信仰的曆史，以及中國思想世界的*終確立和逐漸瓦解的過程。作者改變瞭過去作為教科書的思想史以人為中心的章節模式，引徵豐富的古代文獻，也參考現代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到十九世紀的中國人的知識、思想與信仰世界及其連續性曆史，目的是希望理解和說明今天中國的思想傳統是如何從古代到現代被逐漸建構起來的。論者評此書“突破瞭以往描述觀念的曆史嬗變的思想史寫法，試圖從知識、思想與信仰三者的經緯交錯中、從精英與世俗之間觀念的互動中揭示中國文明構成及發展的復雜底蘊”。 葛兆光 著作 葛兆光，1950年生於上海，北京大學中文係古典文獻專業本科及研究生畢業，曾曆任江蘇揚州師範學院曆史係副教授、北京清華大學曆史係教授。現任復旦大學文史研究院及曆史係特聘教授。主要研究領域為中國及東亞的宗教、思想和文學史。曾應邀任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、颱灣地區大學、日本關西大學等校客座教授。2009年獲選為美國普林斯頓大學**屆Princeton Globar Scholar，並於2010-2012年任普林斯頓大學訪問教授。著作有《禪宗與中國文化》(1986)、《道教與中國文化》(1987)、《中國禪思想史——從6世紀到10世紀》(1995；增訂本，200等用戶評價
翻閱此書的過程，與其說是閱讀，不如說是一次與曆史深層邏輯的深度對話。作者在處理思想史的“斷裂”與“連續”時展現齣的非凡智慧，令人嘆服。許多以往被我簡單化的曆史節點，在作者的筆下被賦予瞭新的解釋維度。比如，對“魏晉玄學”的剖析，不再停留在清談誤國的簡單批判上，而是深入挖掘瞭其在社會結構轉型期對個體精神自由的探索意義。這種對曆史復雜性的尊重，使得本書的論斷充滿瞭力量和說服力。語言的運用上，作者偶爾會展現齣一種古典的韻味，但絕不晦澀，而是恰到好處地烘托齣所論思想的莊重感和曆史厚度。讀完後，我感到對中國傳統文化中那些看似矛盾卻又和諧共存的要素，有瞭一種更深層次的包容與理解。這無疑是一部值得反復咀嚼、常讀常新的思想指南。
評分這本關於中國思想史的著作，以其宏大的敘事框架和對細節的敏銳捕捉，為我打開瞭一扇通往古代中國精神世界的窗戶。作者並非僅僅羅列瞭諸子百傢的觀點，而是巧妙地將思想的演變置於具體的曆史脈絡之中，展現齣不同思潮之間既相互繼承又激烈衝突的復雜圖景。我尤其欣賞其對儒傢、道傢、法傢乃至後世佛學和宋明理學等核心思想流派的深度剖析。比如，書中對於“仁”與“禮”如何在曆史的變遷中被不斷地重新詮釋和實踐的論述，就讓我對傳統儒學的生命力有瞭全新的認識。作者的文筆流暢而富有洞察力，即便是對於那些晦澀難懂的哲學概念，也能用清晰且富有啓發性的語言進行闡釋，使得像我這樣並非專業學者的普通讀者也能從中獲得深刻的理解和智力上的滿足。閱讀過程中，我時常感到自己仿佛置身於先秦的稷下學宮，或是在魏晉的竹林下與名士對談，那種沉浸式的體驗是許多同類著作難以比擬的。這種將思想史寫成一部“活的曆史”的功力，實在令人贊嘆。
評分這本書給我最大的震撼是它關於“變”與“不變”的辯證法。中國思想史看似綿延不絕，但其中暗藏的結構性張力卻是恒定的。作者敏銳地捕捉到瞭這種張力，例如，在處理天人感應、君權神授與民本思想的拉鋸戰時，邏輯清晰，層層遞進，展現瞭古代知識分子在理想與現實間的掙紮。我特彆喜歡書中引用和比對不同時期學者的注釋片段，這種“對話”的方式，讓曆史人物不再是教科書上僵硬的塑像，而是有血有肉的思考者。閱讀的節奏感把握得非常好，時而深入微觀的文本分析，時而拔高到宏觀的文化結構重塑，如同經曆瞭一場精心設計的思想探險。對於任何想要係統瞭解中國文化如何自我構建、自我批判的讀者來說，這本書無疑是近年來的上乘之作，它構建瞭一個嚴密而富有彈性的理論框架，足以容納未來更多的學術發現。
評分讀罷此書，我內心湧起一股強烈的敬畏感，這種敬畏源於作者對中國文化基因的精準把握和近乎苛刻的考據精神。它遠超瞭一本標準教科書的範疇，更像是一部思想的“考古報告”，層層剝開，直抵核心。作者在梳理思想發展脈絡時，特彆強調瞭地域性、社會階層對特定思潮興衰的影響，這使得整個思想史的圖景不再是抽象的符號堆砌，而是充滿瞭人間的煙火氣和政治的角力。例如，書中對墨傢學說的衰落進行瞭細緻的社會經濟學分析，而不是簡單地歸咎於其“兼愛非攻”的實踐睏難，這種多維度的解釋角度，極大地拓寬瞭我的認知邊界。文字的運用上，作者保持瞭一種剋製而深沉的學人風範，沒有冗餘的抒情，卻字字珠璣，充滿瞭曆史的重量感。閤上書捲時，我感覺自己不僅“知道”瞭這些思想，更是“理解”瞭它們為何會在那個特定的曆史時刻“發生”。
評分老實說，一開始我有些擔心這類宏大主題的著作會顯得枯燥乏味，但這本書徹底打破瞭我的偏見。它的敘事風格非常具有現代感，盡管內容紮實深厚，但行文卻極富畫麵感和動感。作者似乎深諳如何將復雜的形而上學問題轉化為引人入勝的故事綫。最讓我印象深刻的是，作者並沒有將中國思想史視為一個孤立的係統，而是巧妙地穿插瞭它與其他古代文明（如古希臘、印度）的隱秘接觸與互動，雖然篇幅不多，但為我們理解中國思想的獨特性提供瞭重要的參照係。這種開闊的視野，使得全書的格局一下子被拉伸瞭。書中對於概念的界定非常精確，例如區分瞭“道”在老莊哲學中的本體論意義和在漢代經學中的倫理學意義，這種細微的差彆，恰恰是理解思想演變的關鍵。這本書不僅是知識的傳授，更是一種思維方式的訓練。
評分非常好非常好非常好非常好
評分好書，盡管有第一版，還是把新版給買下來瞭。
評分書是好書，印刷質量太差，和第一版相比，差遠瞭，簡直不能忍受，報紙一樣的紙張。。。。。。。
評分京東就是快
評分很不錯一切為瞭豆豆很不錯一切為瞭豆豆
評分似懂非懂
評分好書！
評分書質量不錯，值得購買，值得閱讀。
評分發貨快，質量好
相關圖書
![失控 社會科學 [美]凱文·凱利 KK三部麯：觀察奠定KK互聯網教父地位的作品 pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.qciss.net/10188276832/56e8c715Nf723bc1d.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有