周禮注疏（上中下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[唐] 賈公彥疏，彭林 著，[清] 鄭玄 注

圖書標籤:

• 周禮
• 禮製
• 古代典籍
• 文化
• 曆史
• 經學
• 注疏
• 先秦
• 傳統文化
• 文獻

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532548514

版次：1

商品編碼：10521979

包裝：平裝

叢書名： 十三經注疏

開本：大32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：1745

套裝數量：3

正文語種：中文

內容簡介

《周禮注疏（繁體竪排版）（套裝共3冊）》寫到：周禮一書，舊題周官，始齣於西漢景、武之際。全書分為天、地、春、夏、鞦、鼕六官《鼕官原闕，時人以考工記補之》，分掌治、教、禮、政、刑、事六典，經邦治國，燮理陰陽，堪稱文繁事富，體大思精，洽術、學術無所不包。但是，此書在先秦典籍中不見徵引，所記製度也每每有與文獻抵梧之處，因而，關於它的真僞及其成書年代，成為西漢以來聚訟不決的著名學術公案，或譽為周公之典，或指為戰國遣則，或斷為秦漢之製，或貶為新莽僞作，紛紛之論，莫衷一是。然而，論辨的諸傢都不否認周禮的學術價值，因為它最遲也是漢代的作口叩，材料之珍貴，自不待言，問題在於從什麼角度來使用它而已。

作者簡介

閤著者：（唐朝）賈公彥 彭林 （漢朝）鄭玄

目錄

校點前言
周禮正義序
周禮注疏捲第一
天官塚宰第一

周禮注疏捲第二
大宰

周禮注疏捲第三
小宰
宰夫
宮目正
宮伯

周禮注疏捲第四
膳夫
庖人
內饔
外饔
亨人
甸師
獸人
敵人
鞋人
臘人

周禮注疏捲第五
天官塚宰下
醫師
食臀
疾臀
癆臀
默臀
酒正
酒人
緊人
淩人
篷人

周褪注疏捲第六
醢人
酰人
盥人
冪人
宮人
掌捨
幕人
掌次
大府
玉府
內府
外府
司會

周禮注疏捲第七
司害
職內
職歲
職幣
司裘
掌皮
內宰
內小臣
闡人
寺人
……
周禮注疏捲第五十
附錄

精彩書摘

位案：左氏莊公傳雲「水昏正而栽氣知是十月始興土功，今於三月為洛邑者，左氏用十月，是尋常法。今建王城，遠述先君之誌，是興作大事，不可以常法難之也。一國經野，體猶分也，經謂為之裏數。鄭司農雲：「營國方九裏.國中九經九緯，左祖右社，麵朝後市，野則九「夫為井，四井為邑之屬是也。」。體國，鄭雲：「體猶分也。」乾寶雲：「體，形體上麵朝，直遙反。「體國經野」體猶分也。國謂城中也。分國城之中為九經、九緯、左祖、右社之屬。經謂為之裏數，此「野氣謂二百裏以外三等采地之中，有井田之法，九夫為井，井方一裏之等是也。注「體猶」至「是也」言「體猶分」者，謂若人之手足分為四體，得為分也。「經謂為之裏數」者，此據野中而有井方一裏之等，故經為裏敷解之。司農雲「營國方九裏」已下，並鼕官考工記匠人文。彼雲「營國方九裏，旁三門氣旁，謂四方，方三門，則王城十二門。門有三道，三二而九，則九道。南北之道謂之經，東西之道謂之緯。經緯之道皆九軌。苳「左祖右社」者，此據中門外之左右。宗廟是陽，故在左；社稷是陰，故在右。「麵朝後市」者，三朝皆是君臣洽政之處，陽，故在前。三市皆是貪利行刑之處，陰，故在後也。又言「野則九夫為井氣此是地官小司徒職文。彼」乃井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都」也。井方一裏，邑方二裏，丘方四裏，甸方八裏，縣方十六裏，都方三十二裏。引彼文略，故雲「之屬」兼之也。案：載師噬N.。「傢邑任稍地，小都任縣地，大都任畺地。」

前言/序言

　　周禮一書，舊題周官，始齣於西漢景、武之際。全書分為天、地、春、夏、鞦、鼕六官《鼕官原闕，時人以考工記補之》，分掌治、教、禮、政、刑、事六典，經邦治國，燮理陰陽，堪稱文繁事富，體大思精，洽術、學術無所不包。但是，此書在先秦典籍中不見徵引，所記製度也每每有與文獻抵梧之處，因而，關於它的真僞及其成書年代，成為西漢以來聚訟不決的著名學術公案，或譽為周公之典，或指為戰國遣則，或斷為秦漢之製，或貶為新莽僞作，紛紛之論，莫衷一是。然而，論辨的諸傢都不否認周禮的學術價值，因為它最遲也是漢代的作口叩，材料之珍貴，自不待言，問題在於從什麼角度來使用它而已。

禮儀之邦，周道之源：探尋古代中國的秩序與智慧 自古以來，中華文明便以其深厚的文化底蘊和精妙的社會組織聞名於世。而在中國古代禮製文化的形成與發展過程中，周公製禮作樂的思想體係無疑占據瞭舉足輕重的地位。他所奠定的周禮，不僅是維係西周王朝統治的基石，更是後世曆代王朝效仿的典範，其影響深遠，貫穿瞭中國兩韆多年的封建曆史，塑造瞭中華民族的精神內核與行為準則。 本書，並非旨在直接闡釋《周禮》的原文條目，而是希望藉由一種更為宏觀和深入的視角，去探尋周禮背後所蘊含的深刻智慧，以及它如何作用於古代中國社會，構建起一套獨具特色的文明秩序。我們將目光從繁瑣的細則中移開，聚焦於周禮所構建的宏大框架，理解其內在的邏輯，感受其對個體、傢庭、國傢乃至整個宇宙關係的重新定義。 第一部分：禮的起源與周公的時代 在深入剖析周禮之前，我們有必要迴顧一下它的時代背景。夏商兩朝，雖然也存在著一定的禮製萌芽，但其形式尚顯粗獷，缺乏係統性和普遍性。直到周公旦輔佐周成王，纔真正迎來瞭禮製建設的黃金時期。周公的偉大之處在於，他並非簡單地沿襲前代，而是對既有的禮俗進行瞭係統性的梳理、提煉和創新，將其上升到哲學和政治的高度。 周公所處的時代，是華夏文明走嚮成熟的關鍵節點。前朝商紂的暴政留下瞭深刻的教訓，周朝的建立者們深知，僅僅依靠武力是無法長久維係的。唯有通過建立一套被社會廣泛接受的道德規範和行為準則，纔能凝聚人心，鞏固統治。周公洞察到瞭這一點，他將“敬天保民”的理念注入到禮樂製度之中，力圖通過“明德慎罰”的手段，構建一個和諧有序的社會。 禮，在周公的理念中，絕非束縛人性的枷鎖，而是實現人與社會和諧共存的工具。它規定瞭人們在不同場閤、不同身份下的行為規範，從祭祀祖先、朝會辯訟，到婚喪嫁娶、日常起居，無所不包。這種全方位的規製，旨在培養個體的自律意識，讓他們懂得尊重他人、遵守秩序，從而達到“各安其位，各盡其責”的社會狀態。 第二部分：周禮的核心精神——秩序與等級 周禮最顯著的特徵之一，便是其鮮明的等級性。它清晰地劃分瞭貴族與庶民、君臣父子之間的界限，並為不同階層規定瞭不同的權利與義務。這種等級製度，在古代社會是一種普遍的存在，但周禮將其係統化、製度化，並賦予其倫理和政治的閤理性。 君臣之義： 周禮確立瞭“君為臣綱”的政治倫理。君主被視為天命所歸，負有治理天下、教化萬民的責任，而臣子則應忠心耿耿，輔佐君王，共同維護國傢的安定。這種君臣關係，並非簡單的權力壓迫，而是建立在相互的責任和義務之上。君主需要德行兼備，纔能贏得臣民的擁戴，臣子則需要恪盡職守，纔能不負君恩。 父子之親： 在傢庭層麵，周禮強調“父為子綱”。父親是傢庭的“君”，享有絕對的權威，兒子則應孝順恭敬，服從父親的管教。這種父子關係，不僅是對血緣親情的維係，更是社會秩序在傢庭中的延伸。孝道，作為周禮的核心道德之一，被推崇至極，成為個人品德的重要體現。 尊卑有序： 除瞭君臣父子，周禮還詳細規定瞭長幼、男女、親疏等之間的等級關係，並相應地製定瞭不同的禮儀。例如，長者齣行，幼者需讓；男子在外，女子在傢；尊者落座，卑者侍立等等。這些看似微小的禮節，共同構築瞭一個清晰有序的社會結構，減少瞭因人際關係不清而産生的衝突。 這種等級製度的建立，並非為瞭壓製和剝削，而是為瞭維護社會的穩定與和諧。在那個生産力相對低下、社會資源有限的時代，清晰的等級劃分有助於資源的閤理分配，避免瞭無序的競爭和爭鬥。同時，通過對不同身份的個體提齣相應的行為要求，也能夠培養其責任感和歸屬感。 第三部分：禮樂的融閤與教化功能 周禮不僅是靜態的製度規定，更是與“樂”相結閤，成為一套活態的教化體係。“禮”是行為的規範，“樂”則是情感的陶冶。周公認為，僅僅依靠強製性的禮儀，難以從根本上改變人的內心，必須通過音樂來觸及人的情感，從而達到“發乎情，止乎禮”的境界。 音樂的秩序： 周代的音樂並非我們今天所理解的純粹的藝術欣賞。在周禮中，不同的音樂被賦予瞭不同的意義和場閤。例如，宮廷的雅樂，莊重肅穆，用於祭祀和朝會，以彰顯君主的威嚴和國傢的正統；而民間流行的歌謠，則相對活潑，反映瞭百姓的生活。音樂的節奏、鏇律、音色，都被精心設計，以營造相應的氛圍，引導人們産生特定的情感。 情感的引導： 當人們在禮儀場閤聽到相應的音樂時，他們的情感便會被自然而然地引導。例如，在祭祀祖先時，莊重的雅樂能夠喚起人們的敬畏之心和對先祖的追思；在朝會之上，激昂的音樂能夠鼓舞士氣，彰顯君主的雄纔大略。音樂仿佛是一種無形的雙手，撫慰著人們內心的波瀾，使其與外在的禮儀行為相契閤。 道德的潛移默化： 周禮認為，音樂能夠“感人而化人”。通過長期浸潤在閤乎禮製的音樂之中，人們的道德觀念會逐漸形成，行為舉止也會趨於閤乎規範。這種教化方式，潤物細無聲，比生硬的法律條文更為有效。它從根本上塑造瞭一個民族的審美情趣、價值取嚮，以及對待事物的態度。 禮樂的融閤，是中國古代社會最重要的教化手段之一。它不僅是統治者維護統治的工具，更是全社會共同遵守的道德規範和行為準則，對個體品德的塑造起到瞭不可替代的作用。 第四部分：周禮的哲學內涵與智慧 超越錶麵上的規章製度，周禮蘊含著深刻的哲學思想。它並非一套僵化的教條，而是反映瞭古人對宇宙、人生、社會運行規律的深刻理解。 “天命”與“人道”的辯證： 周禮深受“天命觀”的影響，認為君主的權力來自於上天，但同時又強調“敬天保民”。這意味著，君主必須以民為本，順應民意，纔能獲得和維持天命。這種“天命”與“人道”之間的辯證關係，體現瞭古人對統治閤法性來源的思考，也蘊含瞭“水能載舟，亦能覆舟”的樸素政治智慧。 “中庸”之道： 周禮在很多方麵都體現瞭“中庸”的思想。在處理各種關係時，都力求避免過激和偏頗，追求一種平衡與和諧的狀態。例如，在賞罰分明的同時，也要強調寬宥；在維護等級秩序的同時，也要尊重個體；在提倡勤奮節儉的同時，也要適度享樂。這種“緻中和”的哲學，是周禮得以長久延續的重要原因。 “敬”與“誠”的價值： “敬”是周禮的核心精神之一，它體現在對祖先的敬畏、對神靈的崇拜、對君主的忠誠、對長輩的尊敬，以及對萬物的尊重。而“誠”則強調真誠、不欺。周禮要求人們在言行舉止上做到發自內心，不虛僞、不造作。這種對“敬”與“誠”的強調，塑造瞭中華民族注重道德修養的民族性格。 “慎始而敬終”的處世之道： 周禮強調做任何事情都要謹慎開端，並始終保持敬畏之心，直到最後。這是一種對自己行為負責的態度，也是一種對結果負責的擔當。這種“慎始而敬終”的思想，滲透在日常生活的方方麵麵，鼓勵人們養成嚴謹細緻、持之以恒的品格。 結語：周禮的現代迴響 盡管周禮誕生於遙遠的古代，其具體的禮儀形式早已隨著曆史的演進而發生改變，但其所蘊含的智慧和精神，卻依然對我們有著深刻的啓示。在現代社會，雖然我們不再強調森嚴的等級製度，但人與人之間的尊重、和諧的社會關係、責任感、誠信等品質，依然是構建美好社會不可或缺的基石。 周禮所構建的“禮儀之邦”，並非僅僅停留在錶麵形式，而是對個體品德、社會秩序、國傢治理的深刻探索。它讓我們看到，一個文明社會的形成，離不開一套被普遍認同和遵循的行為準則，也離不開個體對自身行為的約束和對社會責任的擔當。 本書的目的，並非要求讀者迴到古代，而是希望通過對周禮的深入解讀，激發我們對中華優秀傳統文化的敬意，從中汲取養分，反思當下，並在現代的語境中，重新理解和傳承那些曆久彌新的智慧，為構建一個更加文明、和諧、有序的社會貢獻力量。讓我們一同踏上這場穿越時空的探索之旅，去感受那份源遠流長的周道之源，品味那份沉澱韆年的文化底蘊。

評分☆☆☆☆☆

我是一名對曆史民俗題材頗感興趣的業餘愛好者，偶然得知《周禮注疏》這本書，便被其厚重感和內容所吸引。雖然我對“周禮”這個概念並不完全陌生，但一直覺得它距離我的生活過於遙遠，充滿瞭神秘感。這次終於有機會能夠係統地接觸到，感覺就像打開瞭一扇通往古代中國社會生活的大門。我希望通過閱讀這套書，能夠更直觀地瞭解古代中國人的日常生活，他們的衣食住行，他們的婚喪嫁娶，他們的祭祀慶典，以及他們所遵循的社會規範。 我特彆關注書中那些關於日常生活細節的描寫，比如不同等級的官員的服飾、宮廷的宴飲禮儀、甚至是如何管理國傢財政的細節。這些具體的描寫，比乾巴巴的理論更能讓我感受到曆史的溫度。同時，我也期待“注疏”部分能夠為我解釋那些我看不懂的古文字和復雜的禮儀程序，讓那些遙遠的習俗變得鮮活起來。我希望這套書能成為我瞭解中國古代社會生活的一本“活地圖”，讓我能夠從中汲取養分，更好地理解中華民族的文化根源和精神特質。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代禮製文化深感好奇的研究者，終於入手瞭這套《周禮注疏》（上下冊）。拿到書的那一刻，厚重的手感便讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。翻開第一頁，就仿佛穿越瞭時空，置身於那個充滿儀式感和秩序的周朝。我對《周禮》這本書本身就有著濃厚的興趣，它不僅僅是記錄瞭一套製度，更是理解古代社會運行邏輯、政治結構、宗法觀念乃至哲學思想的鑰匙。而“注疏”二字，則意味著書中包含瞭曆代學者的解讀與考證，這對於我這樣希望深入理解文本內涵的讀者來說，是無價之寶。 我迫不及待地翻閱著，書中的每一個字、每一句話都像是古老的迴響，訴說著那個時代人們對社會治理、倫理道德的思考。那些看似繁復的禮儀、森嚴的等級，背後蘊含著深刻的社會哲學和政治智慧。我尤其關注其中關於“王道”、“德治”的論述，以及這些理念在具體製度設計中的體現。通過研讀，我希望能更清晰地勾勒齣周朝政治與社會製度的整體圖景，理解其如何維係國傢穩定，如何教化民眾。同時，我也期待能從這些注疏中，看到不同時代學者們對《周禮》的理解與闡釋，他們的觀點碰撞，或許能為我帶來新的啓發，幫助我跳齣固有的思維框架，更全麵地認識這部經典。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直對《周禮》充滿瞭好奇。我知道它是一本非常重要的書，但一直覺得它過於高深，難以入門。這次看到《周禮注疏》（上下冊）的齣版，精美的裝幀和厚重的分量，讓我覺得是時候挑戰一下自己瞭。我希望這套書能夠幫助我，用一種相對易懂的方式，去瞭解中國古代社會的麵貌，去感受那個時代的精神風貌。 我特彆期待書中的“注疏”部分，能夠像一位循循善誘的老師，為我解釋那些我完全不理解的古文和復雜的禮節。我希望通過閱讀，能夠瞭解到古代人們是如何看待“禮”的，它在社會生活中扮演著怎樣的角色，又是如何影響著人們的行為方式。我希望能夠從書中看到一些關於古代社會秩序、人際關係、以及道德倫理的具體體現，這些都能幫助我更好地理解為什麼中國文化會有今天的樣子。我希望這套書能給我帶來一次充實的精神之旅，讓我對中華文明的源頭有更深的認識。

評分☆☆☆☆☆

作為一名在文化研究領域工作的學者，我一直緻力於探索中國古代政治思想的演變。《周禮》作為一部奠定中國古代政治與社會製度基礎的經典著作，其重要性不言而喻。這套《周禮注疏》（上下冊）的齣版，對我來說是極具價值的學術資源。我尤其看重的是其“注疏”部分，曆代學者的解讀和考證，是理解《周禮》原文，把握其思想精髓的關鍵。 我計劃重點關注其中關於“六官”製度的論述，以及不同職能部門在國傢治理中的具體運作模式。通過比對不同注傢的觀點，我希望能梳理齣《周禮》在不同曆史時期所麵臨的解讀挑戰與演變，以及後世學者如何對其進行闡釋和發展。此外，我也對其中涉及的禮樂製度、教育思想等內容抱有濃厚興趣，希望能夠從中挖掘齣中國古代政治智慧的深層邏輯，並將其置於更廣闊的中國哲學史和政治思想史的脈絡中進行考察。這套書將是我進行相關學術研究的重要參考。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注中國古典文獻的翻譯研究者，我深知《周禮》的原文復雜性及其在漢學研究中的重要地位。這套《周禮注疏》（上下冊）的齣現，無疑為我提供瞭寶貴的工具。我尤其看重其“注疏”部分所包含的豐富注釋，這對於理解《周禮》原文的詞義、語法、以及背後所蘊含的文化背景至關重要。 我計劃將重點放在研究《周禮》原文的翻譯挑戰，以及曆代注疏對這些文本的闡釋。通過對比不同注傢的觀點，我希望能更深入地理解《周禮》原文在不同曆史時期是如何被解讀和理解的，這對於我進行準確、地道的翻譯至關重要。同時，我也希望能從中發現一些在現有研究中可能被忽略的細節，例如，不同注傢在解釋某些特定禮儀時所側重的角度，以及這些角度如何反映瞭當時的社會思潮或學術流派。這套書將是我的翻譯工作的重要理論支撐和實踐參考。

評分☆☆☆☆☆

遺憾的是，如此重要的一部著作，卻無法確定它是哪朝哪代的典製。此書名為《周官》，劉歆說是西周的官製，但書中沒有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立於學官的《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春鞦》等儒傢經典，都有師承關係可考，《漢書》的《藝文誌》、《儒林傳》都有明確的記載，無可置喙。而《周禮》在西漢突然被發現，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻也沒有提到此書，所以，其真僞和成書年代問題成為聚訟韆年的一大公案。曆代學者為此進行瞭曠代持久的爭論，至少形成瞭西周說、春鞦說、戰國說、秦漢之際說、漢初說、王莽僞作說等六種說法。古代名傢大儒，以及近代的梁啓超、鬍適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國庠、楊嚮奎等著名學者都介入瞭這場討論，影響之大，可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

各個環節真的不錯哦?棒棒的。

評分☆☆☆☆☆

職歲

評分☆☆☆☆☆

秘藏之謎

評分☆☆☆☆☆

《國學典藏：山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部荒誕不經的奇書，內容包羅萬象，傳世版本共計18捲，包括《山經》5捲，《海經》13捲，各捲著作年代無從定論，從山川地理、植物、醫藥、礦産，到神話、人物、方國、祭祀、風俗，具有非凡的文獻價值，堪稱研究上古中國社會曆史的寶庫，在古代地理資料上的價值尤其突齣。

評分☆☆☆☆☆

京東的書都是正版，比書店便宜，核算。以後買專業書都會來這裏。以下文字請忽略。為350種左右，計劃在五至七年內將主要門類的重點書目基本齣齊，以後陸續補充，使之逐漸成為一套較為齊全的地域性百科文庫，並作為一份有價值的文化積纍，在祖國文化寶庫中占一席之地。《嶺南文庫》涵蓋有關嶺南(廣東以及與廣東在曆史上、地理上有密切關係的一些嶺南地域)的人文學科和自然學科，包括曆史政治、經濟發展、社會文化、自然資源和人物傳記等方麵。並從曆代有關嶺南之名著中選擇若乾為讀者所需的典籍，編校注釋，選粹重印。個彆有重要參考價值的譯著，亦在選輯之列。

評分☆☆☆☆☆

《周禮》是儒傢經典，西周時期的著名政治傢、思想傢、文學傢、軍事傢周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒傢思想發展到戰國後期，融閤道、法、陰陽等傢思想，春鞦孔子時對其發生瞭極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建製，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫蔔，工藝製作，各種名物、典章、製度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。周公旦，西周政治傢。周公姓姬，名旦。周武王之弟，亦稱叔旦。周文王的第四子周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，製禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起瞭關鍵性的作用，對中國曆史的發展産生瞭深遠影響。周公在當時不僅是卓越的政治傢、軍事傢，而且還是個多纔多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命齣師，三年後平叛，並將國傢勢力擴展至東海。後建成周洛邑，作為東都。相傳他製禮作樂，建立典章製度。其言論見於《尚書》諸篇。《周禮》一書，體大思精，學術與治術無所不包，因而受到曆代學者的重視，後儒嘆為"非聖賢不能作"，誠非無稽之談。所謂"學術"，是說該書從來就是今古文之爭的焦點。漢代經籍，用當時通行的隸書書寫的稱為"今文經"，用六國古文書寫的稱為"古文經"。漢初在孔子府宅的夾壁中發現的文獻，以及在民間徵得的文獻大多是古文經，而立於學官的都是今文經。今文經與古文經的記載不盡一緻，因而雙方時有爭論。漢代古文學以《周禮》為大宗，今文學以《禮記·王製》為大宗。為此，《周禮》每每成為論戰中的焦點，加之它傳授端緒不明，屢屢受到今文學傢的詰難，如著名經師何休就貶之為"六國陰謀之書"；康有為《新學僞經考》則指斥它齣於王莽篡漢時劉歆的僞造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽之為"周公之典"。

評分☆☆☆☆☆

盡管如此，《周禮》依然受到曆代學者的重視。唐人為"九經"作疏，其中最好的一部就是賈公彥的《周禮疏》，受到硃熹的贊賞。清儒為"十三經"作新疏，孫詒讓的《周禮正義》冠絕一世，至今無有齣其右者。曆代學者圍繞《周禮》真僞等問題所作的種種考索，更是浩繁之至。所謂治術，是說《周禮》作為一部治國綱領，成為曆代政治傢取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》齣自周公，書中完善的官製體係和豐富的治國思想，成為帝王、文人取之不盡的人文。

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