具體描述
內容簡介
《佛教邏輯》是由三部著作所組成的叢書的最後一部。這套叢書的目的在於說明亞洲史上堪稱強有力的思想運動。這種思想運動産生於公元前六世紀時的印度斯坦流域，逐漸地擴張到幾乎整個亞洲大陸，以至日本和印度群島。因此，這幾部著作討論的是中亞和東亞的主要思想的曆史。《佛教邏輯》是關於佛教邏輯的一部著作。作者通過對梵、藏原典的研究，並藉助西方政治理論，對代錶印度邏輯高成就的晚期十乘佛教的邏輯理論作瞭係統的闡釋和評價。目錄
書名縮寫前言
緒論
1．何謂佛教邏輯
2．邏輯在佛教史上的地位
3．佛教哲學的第一階段
4．佛教哲學的第二階段
5．佛教哲學的第三階段
6．佛教邏輯在印度哲學中的地位
1）唯物主義者2）耆那教3）數論4）瑜伽派5）吠檀多派6）彌曼差派7）正理一勝論派
7．陳那之前的佛教邏輯
8．陳那的生平
9．法稱的生平
10．法稱的著作
11．《量評釋論》各品的順序
12．釋文派的諸注傢
13．迦濕彌羅派或闡義派
14．第三派或明教派的注傢
15．後佛教邏輯和印度唯名論與實在論的鬥爭
16．中國和日本的佛教邏輯
17．西藏和濛古的佛教邏輯
第一部分實在與知識
1．佛教邏輯的範圍和目的
2．何謂知識來源
3．認識和識彆
4．真理的檢驗
5．實在論與佛教的經驗觀
6．兩種真實
7．知識來源的兩重性
8．認識活動的界限——教條主義和批判主義
第二部分 可感知的世界
第一章 刹那存在論
1．問題的提齣
2．實在是能動的
3．從時空同一性而來的論證
4．持續性與廣延性是非實在的
5．直接感知（現量）的論證
6．識彆並不能證明持續性
7．從分析存在概念而來的論證
8．從分析非存在概念而來的論證
9．寂護的公式
10．變化與消滅
11．運動是非連續的
12．消亡是先天規定的
13．從矛盾律演繹齣來的刹那性
14．點刹那是一種實在嗎——微分法
15．瞬時性理論的曆史
16．歐洲的類似理論
第二章 因果關係
1．功能相依的因果關係
2．因果律的公式
3．因果性與實在性是同一的
4．兩種因果性
5．因之多重性
6．因的無窮性
7．因果性和自由意誌
8．緣起的四種意義
9．歐洲的類似理論
第三章 感覺認識（現量）
1．現量的定義
2．法稱的實驗
3．現量與虛妄（錯亂）
4．現量（直覺）的種類a）意現量b）瑜伽現量c）自證現量
5．印度哲學中現量觀的曆史
6．歐洲的類似理論
第四章 終極實在
1．何謂終極實在?
2．個彆者是終極的實在
3．實在不可言說
4．實在産生生動的錶象
5．終極實在是能動的
6．單子與原子
7．實在即肯定
8．反對的意見
9．實在觀的演化
10．歐洲的類似理論
第三部分 構造的世界
第一章 判斷
1．純感知嚮概念活動的過渡
2．知性的第一步
3．何謂判斷
4．判斷與概念的綜閤
5．判斷及命名
6．範疇
7．被視為分析的判斷
8．在客觀上有效的判斷
……
第二章 比量
1．判斷與推理
2．三項
3．關於比量的種種定義
4．比量與比量果（推理與結果）
5．比量在多大程度上是真的知識
6．理由的三個方麵（因三相）
7．法稱論關係
8．兩種依賴關係
9．分析的與綜閤的判斷
10．最終的範疇錶
11．範疇錶中的各項是互相排斥的嗎
12．佛教的關係錶是窮盡的嗎
13．共相一般與必然性判斷
14．純知性的使用界限
15．比量觀的曆史輪廓
16．歐洲的類似理論
第三章 為他比量（三段論式）
1．定義
2．為他比量的各支
3．比量形式與歸納
4．三支比量式的格
5．三支比量式的價值
6．對被視為為他比量的三支論式的曆史簡述
7．歐洲的與佛教的推論式
第四章 邏輯謬誤
1．分類
2．與實在相違的謬誤（不成因過）
3．矛盾理由的謬誤（相違因過）
4．不確定理由的謬誤（不定因過）
5．二律背反的謬誤（相違決定因過）
6．法稱的補充
7．曆史
8．歐洲邏輯中的類似理論
第四部分 否定
第一章 否定性的判斷
1．否定的本質
2．否定是一種比量
3．否定性三支論式的格和簡單否定格
4．其他的十種格式
5．否定的意義
6．僅存於經驗範圍中的矛盾性與因果性
7．關於超感覺對象的否定
8．這種理論在印度的發展
9．歐洲的類似理論
第二章 矛盾律
1．矛盾的起源
2．邏輯矛盾
3．能動的對立
4．彆性律
5．對矛盾律和彆性律的不同錶述
6．印度其他派彆的矛盾觀
7．歐洲的類似理論
第三章 共相（一般）
1．事物的靜止的一般性被行動的相似性所代替
2．關於共相問題的曆史
3．歐洲的類似理論
第四章 辯證法
1．陳那的名言論
2．勝主慧論名言的否定意義
3．寂護和蓮花戒論語詞的否定意義
4．佛教辯證法發展的曆史簡述
5．歐洲的類似理論
第五部分 外部世界的真實性
1．何謂真實
2．何謂外在
3．三個世界
4．批判的實在論
5．終極的一元論
6．觀念論
7．陳那論外部世界的非真實性
8．法稱破斥唯我論的短論
9．外部世界的實在性問題的曆史
10．歐洲的類似理論
11．印度-歐洲關於外部世界實在性的討論會
結論
專用名索引
邏輯主題索引
附錄
精彩書摘
先驗對象可以例舉的，首先有道德責任、最終解脫、業和涅架之法則等。這些對象不能由經驗而認知，但它們是不矛盾的，所以佛陀關於它們所作的啓示是可以接受的。倫理道德與解脫的確不能建立在經驗知識之上，作為主動力製約整個世界過程的業的法則反作為此過程最終目標的涅架法則，都是關於存在整體的斷定，但它們不是辯證的、不是矛盾的，並非“其所處地、所處時、所有性質”不可查明的。雖然它們是非經驗的、先驗的實在，然而是批判的認識理論所接受的。
此外，雖然我們的知識局限於可能的經驗範圍內，但我們必須將經驗知識本身同這種知識所以可能的先驗條件區分開來。感性與知性鮮明地區分為兩種單一的知識來源，這就直接導緻我們設想有純感性、純對象和純理性（知性）這些卻是經驗無法給予的事物，但它們又是無矛盾的，甚而作為我們知識全體的先驗條件又是不可少的。若沒有它，我們的知識也就崩潰瞭。因而我們必須區分先驗的與形而上的對象。前者是“其所處地、所處時、所領有之可感屬性不可確定的”對象，後者則相反，就其存在於我們的知識中的每一部分言，它是可以確定的，它是一般經驗知識的所以可能的必要前提，但它自身卻不可能以感覺錶象再加描述。
……
用戶評價
這本書給我帶來的最大的觸動，是它揭示瞭思維工具的普適性與文化特殊性的交織。它展示瞭人類在追求真理的過程中，如何獨立地發展齣同樣復雜和精密的推理工具。書中關於“認識論”和“本體論”在邏輯構建中的相互作用的討論，尤其精彩。作者似乎在提醒我們，邏輯並非懸浮在空中的純粹形式遊戲，它深深植根於特定的世界觀和對現實的感知方式之中。我特彆關注瞭書中關於“無效推理”的部分，那些看似閤理的日常誤區，在古代的嚴密體係下是如何被無情地識彆和排除的。這種對思維盲點的深度剖析，讓我在日常交流中都變得更加警惕和審慎。它就像一本思維的“解剖學教科書”，教會你如何觀察論證的“肌肉骨骼”結構，而不是僅僅停留在錶麵的“皮膚”說服力上。
評分對我個人而言，這本書的價值在於它提供瞭一個全新的視角來審視“辯論”這件事。它把辯論從一種純粹的口纔較量，提升到瞭一個需要極高方法論素養的智力競技場。我發現書中對“異論”的處理方式尤為高明，它不是簡單地駁斥對立觀點，而是首先要完全、準確地理解並重述對方的立場（即“立難”的藝術），然後纔進行針對性的、結構化的迴應。這種對“理解優先於反駁”的強調，在充斥著情緒化錶達的當下社會，顯得尤為珍貴和具有啓發性。這本書的行文非常講究邏輯的層級和清晰度，即使麵對極度抽象的概念，作者也能用一種近乎建築學般的嚴謹性，將各個部分精準地定位和銜接起來，讓人在閱讀時産生一種強烈的“結構美感”。
評分說實話，這本書的語言風格是相當“學究氣”的，但這種學究氣恰恰是其魅力所在。它用詞考究，絕不含糊，每一個術語的引入都伴隨著清晰的界定和曆史溯源。這不是一本試圖討好大眾讀者的入門讀物，它更像是寫給那些已經對東方哲學體係有所涉獵，並渴望深入到其最核心方法論層麵的研究者。我注意到作者在處理不同地域和時代背景下的邏輯實踐時，保持瞭一種極高的尊重和中立。他沒有試圖用西方的邏輯框架去“套用”或“審判”這些古老的體係，而是緻力於發掘其內部的自洽性與獨特性。那種對知識本體的敬畏感，貫穿瞭全書的字裏行間。讀完之後，我感覺自己對“如何構建一個穩固的論證”這個問題，有瞭一個全新的、更具曆史縱深感的認識，不再僅僅局限於近現代的邏輯範疇。
評分閱讀體驗上，我感覺自己像是拿到瞭一把精密的古代儀器，用來拆解那些宏大敘事背後的基礎構建。這本書的敘事節奏非常獨特，它沒有采用那種綫性的曆史敘事，而是更傾嚮於主題式的探討。比如，它會花大篇幅聚焦於某一類特定的推理謬誤，然後從不同時代的文本中抽取案例進行對比分析。這種“深挖一口井”的寫法，雖然可能讓習慣瞭按時間軸學習的讀者感到有些跳躍，但其帶來的知識密度是驚人的。作者對於文獻的引用和闡釋極其嚴謹，幾乎每句話都有據可查，這讓整本書的學術可信度極高。我特彆欣賞它在處理那些涉及多重否定和復雜條件的句子時的耐心，它沒有迴避這些“硬骨頭”，而是正麵迎擊，用清晰的圖示和錶格（雖然我是在電子版閱讀，但能想象齣紙質版的排版會如何輔助理解）將復雜的邏輯圖景描繪齣來。它迫使我必須放慢速度，重新審視自己對“確定性”和“可能性”的理解邊界。
評分這本關於印度邏輯的專著真是讓人大開眼界，作者顯然對數韆年的思想演變有著深刻的洞察力。我尤其欣賞它如何梳理齣那些早期的論辯術語是如何一步步被精煉和係統化的。它不僅僅是羅列事實，更像是帶領讀者走入一個充滿智慧交鋒的古老學堂。那些關於“因明學”中關於定義、判斷和推理的精妙區分，放在今天來看，依然是思維訓練的典範。書中對於不同學派觀點對立的呈現，那種剋製而又充滿力量的分析方式，讓人不得不佩服古代哲人對概念清晰度的執著追求。尤其是關於“正因”和“似因”的區分，那種層層剝繭的論證過程，讀起來讓人心潮澎湃，感覺自己也參與到瞭一場嚴謹的思維角力之中。它不是那種讓你輕鬆翻閱的讀物，需要沉下心來，反復咀嚼那些看似晦澀的邏輯結構，但一旦領悟，那份豁然開朗的喜悅是無與倫比的。它成功地將一個看似遙遠的古代哲學體係，用一種現代人可以理解的結構和邏輯脈絡展現瞭齣來，這本身就是一項瞭不起的成就。
評分很好的哲學書籍，可以瞭解佛教的思想體係！佛教邏輯大緻可稱為因明。據捨爾巴茨基所代錶的彼得堡學派的意見，佛教哲學的全部曆程分為三期：始自小乘，走嚮大乘，最終在瑜伽行派的唯識哲學上達到圓成具足。佛教邏輯是佛學發展最高階段的第三期成果，它從佛教的認識論齣發，以其概念論和邏輯學追求和把握作為真如實相的本體，最終實現涅槃解脫。《佛教邏輯》充分討論瞭佛教哲學大廈中的認識、實踐與解脫三者彼此貫通，互融互具的原理。無論研究哲學，還是修習佛學，《佛教邏輯》都是學者必不可少的讀本。書是由三部著作所組成的叢書的最後一部。這套叢書的目的在於說明亞洲史上堪稱最為強有力的思想運動。這種思想運動産生於公元前六世紀時的印度斯坦流域，逐漸地擴張到幾乎整個亞洲大陸，以至日本和印度群島。因此，這幾部著作討論的是中亞和東亞的主要思想的曆史。 本書是關於佛教邏輯的一部權威性著作。作者通過對梵、藏原典的研究，並藉助西方政治理論，對代錶印度邏輯最高成就的晚期十乘佛教的邏輯理論作瞭係統的闡釋和評價。“凡一切成功的人類行動都必然以正確的知識為先導，所以我們要研究它①。”這是法稱給知識論所劃定的範圍與目的②。人的目標或是肯定的、或是否定的⑧，或者是欲求的、或者是迴避的某物。預期的行動④在於達到所欲而避開非所欲。正確的知識⑨是成功的知識，即是說，它跟隨有決心或判斷@，後者便會引導成功的行動⑦。那使人誤入歧途的認識，即欺騙有知者的希望和欲求的認識便是錯誤的認識⑧。錯誤與 疑惑①是正確知識的反麵。疑惑是雙重性質的。它可能是根本無知的懷疑，因為它全然沒有決心和判斷。這種疑惑便不會引起預期的行動。但它也可能包含瞭對成功②的企望或對失敗③的瞭解，這60就會象正確的認識一樣，引導判斷和行動。農夫並不能確信豐收，但他指望有好收成並采取行動④。他妻子並不知道有行乞僧人要來，不知道會不會要施捨給他為彆人準備的食品，但她預料他不會來，所以罐子熱在火爐上⑨。
評分就是我們所說的因明學
評分非常經典的一本書
評分除非我們對現象有某種概念，否則那種現象對我們而言根本不存在。
評分好好好好好好好好好好好好好
評分1．問題的提齣
評分很好！首先是物流上很準時很快的。其次是京東的包裝上每次包裝都是很愛護書籍的。再者快遞員配送態度給力和氣。最後，書籍內容由於很多是朋友或者其他推薦買的，有待進一步閱讀然後給書友一些參考！
評分2人物生平於1949年1月12日齣生在日本京都市伏見區，為國語教師村上韆鞦、村上美幸夫婦村上春樹與妻子陽子 村上春樹與妻子陽子
評分村上春樹至29歲起纔開始寫小說，在過去七年內曾經想寫什麼卻什麼也寫不齣來。首作《且聽風吟》寫作動機源於某日觀賞職棒球賽時於外野席喝啤酒，看到養樂多隊洋將大衛·希爾頓（John David Hilton）擊齣一支二壘安打後的所見光景。村上稱這是“一種契機刺激瞭心中的某種不尋常東西”讓他投入寫作。
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