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孔狄亚克著，洪洁求，洪丕柱译

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出版社：商务印书馆

ISBN：9787100011013

版次：1

商品编码：10613966

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名：汉译世界学术名著丛书

开本：大32开

出版时间：1989-08-01

用纸：胶版纸

页数：342

具体描述

内容简介

　　 “把一切与理解力有关的东西全都归之于一条的原理的著作”。他的目的在于对形而上学进行一种革新，以一种建筑在观察、经验以及应用专门适合于数学和物理的方法，即分析的方法之上的人类精神的研究，来代替一门建筑在实体的观念和抽象的观念之上的原理的科学。它的研究对象并非我们无从捉摸的心灵的本性，而是心灵在其与肉体的结合体中所产生的那些实际的活动。在《起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。这部书从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说，这种学说的原理在他以后的一些论著中被再次采用并加以发展了。

关于孔狄亚克生平和著作的简述
引论
第一卷论我们知识的材料，特别是论心灵的活动
第一篇
第一章论我们知识的材料，兼论心灵和肉体的区别
第二章论感觉

第二篇心灵活动的分析和派衍
第一章论知觉、意识、注意和回忆
第二章论想象、默想和记忆
第三章由注意所形成的观?的连结是如何产生想象、默想和记忆的
第四章信号的使用是想象、默想和记忆发展的真正原因
第五章论反省
第六章论主要在于区分、抽象、比较、组合和分解我们观念的心灵活动
第七章原理起源上的偏向以及主要在于分析的心灵活动
第八章肯定、否定、判断、推理、体会、理解
第九章论想象的弊端和裨益
第十章想象从何吸取加诸真理的情趣
第十一章论理性、论精神及其种种不同的类型

第三篇论简单观念和复合观念
第四篇
第一?论我们对我们的观念加以符号的心灵活动
第二章以事实证明已在前章论证的内容

第五篇论抽象
第六篇论某些为人们毫无根据地归属于心灵的判断，或对形而上学中一个问题的解答

第二卷论语言兼论方法
第一篇论语言的起源及其进步
第一章动作言语和发音言语，并就其起源来加以考察
第二章论原始语言的音律
第三章论希腊语言和拉丁语言的音律，顺便兼论古人的演说
第四章论古人在姿势艺术方面所取得的进步
第五章论音乐
第六章歌唱化的说白和单纯的说白的比较
第七章什么是最完美的音律
第八章论诗歌的起源
第九章论单词
第十章同一论题的继续
第十一章论单词的意义
第十二章论倒装句
第十三章论书写
第十四章论寓言、喻言和隐语的起源并对图形和暗喻的习惯使用作某些详细的叙述
第十五章论语言的特征

第二篇论方法
第一章论我们错误的最初原因，兼论真理的起源
第二章确定观念或者它们齣名称的方式
第三章论真理的探求中所应遵循的顺序
第四章论真理的阐述中所应遵循的顺序
人物索引
主题索引术语对照

用户评价

评分☆☆☆☆☆

一直都很喜欢商务出版的这套书，质量相当不错！

评分☆☆☆☆☆

好书好书。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

活动买的！质量不错，价格实惠，好评！！！

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克从洛克经验论的立场出发，批判了笛卡尔等人的唯理论，特别是天赋观念论。我们的一切观念都来自感觉，除此之外没有别的来源，天赋观念论明显是违背经验的。按照天赋观念论，我们只能在远离感觉的观念中获得关于自然的知识，必须相信清楚明白的观念是由一个不会欺骗人的实体即上帝铭刻在我们心中的。实际上，这不仅不能得到真正的知识，反而会产生一些荒唐可笑的意见。所以，我们应该抛弃天赋观念论的假设。

评分☆☆☆☆☆

旧唐书的作者离唐代很近，有机会接触到大量唐代史料，特别是唐代前期的史料。重要的有吴兢、韦述、于休烈、令狐峘等人相继纂述的唐书一百三十卷，它对唐初至唐代宗时期的历史事件叙述比较完整。还有唐高祖至唐文宗的各朝实录。唐代后期的史料则掌握较少，只有武宗实录一卷和其他零碎材料。旧唐书成书时间短促，大抵抄撮唐代史料成书，书中不少地方用了“今上”、“我”等字眼，都是沿袭唐代国史或实录的旧文。“今上”指唐代史官撰述时的当代皇帝，“我”指唐朝。论赞中常出现“臣”字，也是唐代史官当时的称谓。在材料的占有与剪裁、体例的完整、文字的乾浄等方面，后期大不如前。穆宗以后的本纪内容繁琐冗杂；曆志、经籍志叙五代后晋时官修的旧唐书，是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍。本书原称唐书，后来为了区别于北宋欧阳修、宋祁等人编撰的新唐书，故称旧唐书。全书分本纪、志、到传三部分，共二百卷。

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克亦从感觉论的立场出发，批判了斯宾诺莎的实体学说。象“实体”这样的抽象观念不过是存在于感觉观念中的东西的总和，并不能增加我们的知识。“我们在我们的认识对象上面觉察到的，是一些不同的性质；……但是我们并不能发现那种作为它们的基础的东西”即实体，所以实体的本性是不可知的，将实体看作是自因而且是万物的原因更是有欠妥当。

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克也批判了莱布尼茨的单子论。莱布尼茨的单子是脱离了肉体的精神性实体，他用以说明单子的力和知觉也是不依赖于肉体的力和不依赖于感官的知觉。然而实际上，如果没有对象作用于感官从而造成印象，灵魂就不可能体验到任何东西。所以，莱布尼茨在单子问题上“什么也没有说明”，他的体系“完全是儿戏”。

评分☆☆☆☆☆

非常经典的一本书，认真拜读

评分☆☆☆☆☆

纸张墨味都不及老版