錢穆先生全集（繁體版）：孔子與論語（新校本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 孔子
• 論語
• 傳統文化
• 國學
• 曆史
• 哲學
• 思想
• 文化
• 經典
• 新校本

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510807022

版次：1

商品編碼：10617726

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：422

字數：307000

正文語種：中文

內容簡介

錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

內頁插圖

目錄

序言
補記
孔子略史及其學說之地位
大哉孔子
孔子誕辰講辭大綱
孔子誕辰紀念辭
一九八六年美洲第五屆祭孔大典獻辭
孔子誕辰勸人讀論語並及論語之讀法
再勸讀論語並論讀滲
談硃子的論語集注
漫談論語新解
談論語新解
再談論語新解
孔子之教與翠
孔子之為人及其學與教
孔子論語與中國文化傳統
本論語論孔學
孔學與經史之學
從硃子論語注論程硃孔孟思想歧黠
四書義理之展演
孔子思想與此下中國學術思想之演變
孔子思想與現實世界問題
孔子與中國文化及世界前途
孔子思想與世界文化新生
孔子與世界文化新生
民族自信心與尊孔
孔子之史學與心學
孔子之心學
孔孟的心性學
中國近代儒學趨勢
日譯本孔子傳序

精彩書摘

因此，我們可以說：中國思想，尤其是儒傢思想，主要是從具體的實人實事上思人的。及其錶達齣來，亦仍大體不脫離於具體的實人實事。先秦如是，漢唐諸儒亦如是。後來宋明理學傢言，大體還是如是。而大本大原則在孔子之論語。
我們若明白此意來讀論語，自應更多注意到論語中所提到的許多具體的實人實事，卻不應憑空思索去求瞭解。因此講求孔子思想，不宜脫離人事。我們自己思想，若要遵從孔子道路，也該從具體人事作齣發點。近人都已說中國思想是一種人文思想，也便是此意瞭。
正因為如此，所以讀論語，若在解說義理或思想上有爭辨，勢必牽涉到考據。考據工夫，正為要確切明白得論語中那些實際的人事。此乃孔子思想及其所指示不的義理之具體背境與主要對象。清儒刻意要來反對硃子的論語注，最先也是在義理上爭辨，但精而求之，便不得不轉入於考據。此亦是一種大勢所趨，自然會走上這條路。其實硃注論語也何嘗不經一種考據。如今硬要把考據、義理分作兩項，認為考據便無當於義理，那就又是一條差路，不可不辨。

前言/序言

《錢穆先生全集：孔子與論語（新校本）》書籍簡介 引言 錢穆先生，二十世紀中國最負盛名、最具影響力的史學大傢之一。他的學術事業，以宏大的視野、深邃的洞察、嚴謹的治學態度，在中國史學、哲學、文化等領域留下瞭不可磨滅的印記。先生一生著作等身，其中，關於孔子與《論語》的研究，更是其學術生命中至關重要的一環。此番推齣的《錢穆先生全集：孔子與論語（新校本）》，便是先生在這一領域畢生心血的結晶，是對儒傢思想源頭最精深、最懇切的解讀，亦是對中華文化精神的一次深刻迴溯與再造。 本書，並非僅僅是一部對《論語》進行注釋或解讀的學術專著。它更是一次穿越曆史的對話，一次跨越時空的理解。錢穆先生以其深厚的史學功底，結閤對中國曆史文化的整體把握，將孔子及其學說置於春鞦戰國那個波瀾壯闊的時代背景之下，細緻入微地剖析瞭孔子思想産生的土壤、時代的需求，以及其思想體係的形成與發展。他帶領讀者一同走近那位“天不生仲尼，萬古長如夜”的聖人，從文獻的字裏行間，從曆史的煙雲深處，去體悟孔子的思想魅力，去感受其人格力量。 時代背景與孔子之生 錢穆先生深諳“知人論世”的治學之道，在本書中，他首先為讀者鋪陳開春鞦戰國時期中國社會的大背景。這是一個禮崩樂壞、諸侯爭霸、思想激蕩的時代。舊有的周禮秩序瀕臨瓦解，傳統的價值觀念受到嚴峻挑戰，新的社會力量與新的思想思潮風起雲湧。正是在這樣一個動蕩而又充滿機遇的時代，孔子應運而生。 先生詳細描繪瞭當時社會結構的變化，從奴隸製嚮封建製的過渡，從貴族政治嚮官僚政治的轉型，以及由此引發的社會矛盾和思想裂痕。他指齣，孔子的齣現，並非偶然，而是曆史發展的必然。孔子之所以能成為至聖先師，其偉大之處在於，他不僅敏銳地捕捉到瞭時代的痛點，更以其超越時代的智慧，為如何重建社會秩序、凝聚人心、開創新的道德政治局麵，提齣瞭係統而深刻的解決方案。 《論語》的文獻價值與流傳 對於《論語》這部儒傢核心經典，錢穆先生給予瞭極高的評價。他並非簡單地將其視為一部語錄體著作，而是從文獻學的角度，對其內容、篇章結構、編纂過程進行瞭深入的研究。先生認為，《論語》是孔子及其弟子言行的真實記錄，它以最樸素、最直接的方式，展現瞭孔子的思想精華和人格風範。 本書對於《論語》的文獻價值，進行瞭細緻的解讀。錢穆先生強調，《論語》的價值，不僅在於其思想內容的深刻，更在於其文風的自然、生動，以及其中蘊含的人文精神。他提醒讀者，在閱讀《論語》時，應首先尊重其文本的原始麵貌，避免以後世的觀念去穿鑿附會。同時，先生也指齣瞭《論語》在流傳過程中可能遇到的各種問題，例如版本差異、傳抄訛誤等，這為我們理解《論語》的準確含義提供瞭重要的參考。 孔子思想的精髓：仁、禮、中庸 《孔子與論語（新校本）》的核心內容，無疑是對孔子思想精髓的深入剖析。錢穆先生著重闡釋瞭“仁”與“禮”這兩個構成孔子思想體係的基石。“仁”，在先生的解讀中，並非一個抽象的道德概念，而是貫穿於人倫關係、社會生活方方麵麵的核心價值。它既是“愛人”的推己及人，也是“剋己復禮”的自我修養，更是構建和諧社會、實現政治理想的根本動力。先生細緻地梳理瞭《論語》中關於“仁”的不同論述，從其不同側麵揭示瞭“仁”的豐富內涵。 “禮”，在錢穆先生的筆下，也擺脫瞭僵化的形式主義。他認為，“禮”是維係社會秩序、規範人際交往、錶達情感的根本準則。它既是外在的行為規範，也是內在的精神自覺。孔子提倡“剋己復禮”，正是希望通過對“禮”的遵循，實現個體德行的完善和社會秩序的穩定。“仁”與“禮”相輔相成，共同構成瞭孔子倫理政治思想的完整框架。 此外，本書也深入探討瞭“中庸”思想。錢穆先生將“中庸”理解為一種處理事物、指導行為的恰當尺度和平衡之道，它要求我們在實踐中避免極端，追求適度，從而達到和諧與安寜。這種思想，不僅是個人修養的原則，也是治國理政的智慧。 孔子的人格魅力與教育思想 除瞭思想內容，《孔子與論語（新校本）》更側重於展現孔子作為一個人，其人格的偉大與教育的深遠影響。錢穆先生通過對《論語》中大量生動事例的解讀，勾勒齣孔子作為一位教師、一位政治傢、一位思想傢的全方位形象。他既有“誨人不倦”的耐心，也有“有教無類”的胸懷；他既有“道不行，乘桴浮於海”的堅持，也有“知其不可而為之”的擔當。 先生對孔子教育思想的闡釋，尤其值得稱道。他指齣，孔子的教育，並非單純的知識傳授，而是注重人格的塑造、道德的培養、智慧的啓迪。孔子“因材施教”的方法，“學思結閤”的理念，以及對學生獨立思考能力的重視，至今仍具有重要的藉鑒意義。通過對孔子教育實踐的細緻描摹，讀者能夠更深刻地理解為何孔子能夠成為萬世師錶，其教育思想為何能跨越韆年，影響至今。 《論語》的現代意義與傳承 在本書的結尾部分，錢穆先生並未止步於對曆史的闡釋，而是著眼於《論語》的現代意義。他深刻地指齣，孔子思想所蘊含的“仁愛”、“和諧”、“責任”、“擔當”等價值，在當下依然具有極其重要的現實意義。在全球化浪潮席捲、價值觀念多元碰撞的今天，孔子思想為我們提供瞭一種審視當下、校準方嚮的智慧。 先生鼓勵讀者，通過閱讀《論語》，去體悟中華民族深厚的文化根基，去認識中華文明的獨特魅力。他認為，《論語》不僅是瞭解中國文化的鑰匙，更是涵養民族精神、提升個人品格的寶貴資源。本書的新校本，正是為瞭方便當代讀者更準確、更深入地理解和傳承孔子思想，進一步發揚中華優秀傳統文化。 結語 《錢穆先生全集：孔子與論語（新校本）》是一部集學術性、思想性、史學性於一體的巨著。它以嚴謹的治學精神，深厚的文化底蘊，為我們呈現瞭一幅關於孔子與《論語》的宏大畫捲。本書的齣版，不僅是對錢穆先生學術成就的一次集中展示，更是對中華優秀傳統文化的一次重要弘揚。相信每一位認真閱讀此書的讀者，都將從中獲益匪淺，對孔子及其思想，對中華文明，産生更深刻的認識與更深摯的熱愛。

評分☆☆☆☆☆

多年來，我一直沉浸在各種現代思想的海洋中，卻鮮少有機會深入瞭解我們民族的思想源頭。這本《孔子與論語》的齣現，恰好填補瞭我這一認知上的空白。錢穆先生以其深厚的學養和對中國文化的獨特理解，為我們打開瞭一扇通往孔子精神世界的大門。他並非隻是機械地講解《論語》的字句，而是試圖去理解孔子所處的時代背景，以及他思想産生的土壤。他對孔子“文質彬彬，然後君子”的解讀，讓我看到瞭一個更立體、更完整的孔子形象。他筆下的孔子，不是高高在上的神，而是一個在逆境中不斷追求真理、傳播教育的智者。通過閱讀這本書，我開始重新審視中國傳統文化的價值，並對其産生瞭由衷的敬意。這本書的價值，不僅僅在於它對《論語》的解讀，更在於它所傳遞的一種對民族文化精神的自覺與傳承。

評分☆☆☆☆☆

在我看來，真正的經典，在於它能夠超越時代，觸及人性的本質。而這本《孔子與論語》，正是這樣一部能夠引起深刻共鳴的著作。錢穆先生的解讀，並沒有將孔子思想束之高閣，而是將其與現代人的生活經驗相結閤，展現瞭其跨越時空的生命力。他對於“己所不欲，勿施於人”的闡釋，簡練卻道盡瞭人際交往的智慧；他對“學而不思則罔，思而不學則殆”的剖析，更是道齣瞭學習與思考相輔相成的關鍵。閱讀此書，我感受到的不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的啓發。它讓我開始反思自己在生活中的言行舉止，思考如何纔能成為一個更完善的人。錢先生的文字，有一種溫潤的力量，它不會強迫你接受任何觀點，而是引導你去思考，去感受。這是一本值得放在案頭，時常翻閱的書，每一次重讀，都會有新的啓發，新的體悟。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸錢穆先生的著作，便被《孔子與論語》深深吸引。雖說書名聽起來像是學術專著，但讀起來卻一點也不枯燥乏味，反而充滿瞭引導性與啓發性。錢先生的文字，古樸而有力量，仿佛能穿越時空，與孔子及其弟子對話。他並非簡單地羅列《論語》原文，而是將每一句話、每一個概念都放在曆史的縱深中進行考察，探究其形成的原因、流傳的軌跡以及其背後深邃的思想內涵。閱讀過程中，我常常會因為一個看似尋常的句子，在錢先生的解讀下，豁然開朗，對儒傢思想有瞭全新的認識。他對於孔子人格的描繪，尤其動人，將一位至聖先師，還原為一個有血有肉、充滿智慧與溫度的偉大靈魂。讀他的書，更像是在接受一次深刻的文化洗禮，讓我對中國傳統文化的根脈有瞭更清晰的認知，也對“吾日三省吾身”的內涵有瞭更具體的體悟。這本書不隻是一本解讀《論語》的書，更是一堂關於如何成為一個真正有學問、有品德的中國人的啓濛課。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對《論語》的理解都停留在一些零散的片段，總覺得難以形成一個完整的體係。直到讀瞭這本《孔子與論語》，纔真正體會到“溫故而知新”的妙處。錢穆先生的功力在於，他能夠將《論語》中看似互不相關的篇章，串聯成一條清晰的思想脈絡。他不是將《論語》看作是孔子一生思想的完整記錄，而是將其視為孔子在不同曆史時期，針對不同問題所提齣的重要見解的集閤。通過對這些見解的深入分析，錢先生勾勒齣瞭孔子思想發展的軌跡，以及他如何從一個普通的士人，成長為萬世師錶。尤其令我印象深刻的是，錢先生對《論語》中一些爭議性較大的語句，也提齣瞭獨到的見解，並且言之有物，令人信服。他的解讀，既尊重瞭原典，又融入瞭自己對曆史與人生的深刻洞察，使得《論語》的生命力得以在現代得以延續。這是一本需要反復閱讀的書，每一次重讀，都能有新的發現與感悟。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我並非傳統意義上的學者，對中國古典文獻的閱讀尚有一定距離。然而，這本《孔子與論語》卻以其通俗易懂又不失深度的語言，拉近瞭我與孔子思想的距離。錢穆先生的敘述方式，更像是一位循循善誘的老師，他不會直接灌輸給你知識，而是通過引導你思考，讓你自己去發現答案。他對孔子思想的梳理，非常有條理，從孔子的生平、教育理念，到他的政治主張、人生哲學，層層遞進，讓你能夠逐步理解孔子思想的博大精深。書中對於“仁”、“禮”、“中庸”等核心概念的闡釋，更是點石成金，讓我對這些原本抽象的概念有瞭具體而生動的認知。更難得的是，錢先生在論述中，始終強調孔子思想的實踐性，他鼓勵讀者將孔子的智慧運用到日常生活中，提升自己的品德修養。讀完此書，我感覺自己不再是那個對儒傢思想望而卻步的門外漢，而是對傳統文化有瞭更深的親近感和認同感。

評分☆☆☆☆☆

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日[1] ），江蘇無锡人，吳越國太祖武肅王錢鏐之後。[2] 字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。[2] 中國現代著名曆史學傢、思想傢、教育傢[3] ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。[2] 中國學術界尊之為“一代宗師”，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師[4] ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為“史學四大傢”。

評分☆☆☆☆☆

這部講義，是要說明清朝一代學術變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值。為什麼題目不叫做清代學術呢？因為晚明的二十多年，已經開清學的先河，民國的十來年，也可以算清學的結束和蛻化。把最近三百年認做學術史上一個時代的單位，似還適當，所以定名為《近三百年學術史》。 　　今年是公曆1923年。上溯三百年前至1623年，為明天啓三年，這部講義就從那時候講起。若稍為概括一點，也可以說是17、18、19三個世紀的中國學術史。 　　我三年前曾做過一部《清代學術概論》。那部書的範圍和這部講義差不多，但材料和組織很有些不同。希望諸君預備一部當參考。 　　這個時代的學術主潮是： 　　厭倦主觀的冥想而傾嚮於客觀的考察。 　　無論何方麵之學術，都有這樣趨勢。可惜客觀考察多半仍限於紙片上事物，所以它的效用尚未能盡量發揮。此外還有一個支流是： 　　排斥理論，提倡實踐。 　　這個支流屢起屢伏，始終未能很占勢力。總而言之，這三百年學術界所指嚮的路，我認為是不錯的——是對於從前很有特色而且有進步的，隻可惜全部精神未能貫徹。以後憑藉這點成績擴充蛻變，再開齣一個更切實更偉大的時代，這是我們的責任，也是我這迴演講的微意。 　　凡研究一個時代思潮，必須把前頭的時代略為認清，纔能知道那來龍去脈。本講義所講的時代，是從它前頭的時代反動齣來。前頭的時代，可以把宋元明三朝總括為一個單位——公曆1000至1600——那個時代有一種新學術係統齣現，名曰“道學”。那六百年間，便是“道學”自發生成長以至衰落的全時期。那時代的道學思潮又為什麼能産生能成立呢？(一)因為再前一個時代便是六朝隋唐，物質上文化發達得很燦爛，建築、文學、美術、音樂等等都呈現曆史以來最活潑的狀況。後來，這種文明爛熟的結果，養成社會種種惰氣。自唐天寶間兩京陷落，過去的物質文明已交末運，跟著晚唐藩鎮和五代一百多年的紛亂，人心愈發厭倦，所以入到宋朝，便喜歡迴到內生活的追求，嚮嚴肅樸素一路走去。(二)隋唐以來，印度佛教各派教理盡量輸入，思想界已經攙入許多新成份，但始終儒自儒、佛自佛，采一種不相聞問的態度。到瞭中晚唐，兩派接觸的程度日漸增加，一方麵有韓愈一流人據儒排佛，一方麵有梁肅、李翱一流人援佛入儒。(注一：梁肅與白居易交好，是天颱宗一員，護法健將。李翱是韓愈朋友，著有《復性書》，拿佛理解釋儒書)到瞭兩宋，當然會産齣儒佛結婚的新學派。加以那時候的佛傢，各派都衰，禪宗獨盛。禪宗是打破佛傢許多形式和理論，專用內觀工夫，越發與當時新建設之道學相接近，所以道學和禪宗，可以說是宋元明思想全部的代錶。 　　道學派彆，雖然不少，但有一共同之點，是想把儒傢言建設在形而上學——即玄學的基礎之上。原來儒傢開宗的孔子不大喜歡說什麼“性與天道”，隻是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到瞭佛法輸入以後，一半由儒傢的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料纔能滿足。於是從“七十子後學者所記”的《禮記》裏頭抬齣《大學》《中庸》兩篇齣來，再加上含有神秘性的《易經》作為根據，來和印度思想對抗。“道學”最主要的精神實在於此。所以在“道學”總旗幟底下，雖然有呂伯恭、硃晦庵、陳龍川各派，不專以談玄為主，然而大勢所趨，總是傾嚮到明心見性一路，結果自然要像陸子靜、王陽明的講法，纔能徹底地成一片段。所以到明的中葉，姚江(王陽明)學派，奄襲全國，和佛門的禪宗，混為一傢。這是距今三百五六十年前學術界的形勢。

評分☆☆☆☆☆

錢先生生平之大作，吾輩焉能不學！於今日之社會，頗有啓發！

評分☆☆☆☆☆

有塑封，品相還不錯。

評分☆☆☆☆☆

收藏購買之必需品。哈哈。

評分☆☆☆☆☆

這次買瞭很多，留著慢慢看

評分☆☆☆☆☆

錢穆的書一本一本的收，離全集的距離又近瞭一步

評分☆☆☆☆☆

錢穆先生一生著述宏富，隻有慢慢收集，慢慢細品。

評分☆☆☆☆☆

好書要多讀，多讀好書！