具體描述
編輯推薦
◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。
◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。
內容簡介
《貞元六書》20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的高成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
《新原人》
是馮友蘭將新理學哲學體係在人生問題上的具體運用。它以西方現代性精神為參照，對中國傳統人生哲學的主要觀念進行瞭理性認知，提齣瞭“人生的四種境界”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，對人生自由的實現、自由的認知和自由的規範進行瞭新詮釋。它係統明確地建立瞭人生哲學體係，對完善人的品德、提升人的境界，具有關懷的意義。《新原人》中透齣一種渾厚、通透、灑脫的人生氣象，讓中國人在上下求索中頓悟人生的意義。
作者簡介
馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
第一章 覺解
第二章 心性
第三章 境界
第四章 自然
第五章 功利
第六章 道德
第七章 天地
第八章 學養
第九章 纔命
第十章 死生
精彩書摘
所謂人生意義者，其所謂意義，顯然不是意義一詞的這一個意義。因為人生是一件事，不是一個字或一句話。一個字有所謂，而人生則無所謂。人生這兩個字，當然亦有所謂。人生的意義是什麼？這一句話當然亦有所說。不過現在我們所討論者，並不是這兩個字，亦不是這一句話。我們亦常問：某一件事物的意義是什麼？此所謂意義有時是說某一事物所有底性質，如一個人所瞭解者。例如我們問：此次蘇德戰爭的意義是什麼？有人說，此次蘇德戰爭，是共産主義底國傢與法西斯主義底國傢間底戰爭，是有階級性底。此即是說，在此派人的瞭解中，此次蘇德戰爭有階級鬥爭的意義。有人說，此次蘇德戰爭，是德國人與俄國人兩個民族間底戰爭，是隻有民族性底（此所謂民族性是對階級性而言，不是一部分人所謂民族性，如德國人的民族性，俄國人的民族性等）。此即是說，在此派人的瞭解中，蘇德戰爭是隻有民族鬥爭的意義。
所謂某一事的意義，有時是說某一事所可能達到底目的，或其可能引起底後果，如一個人所瞭解者。例如有人說：此次蘇德戰爭的意義，是決定歐洲將為法西斯主義所統治，或為共産主義所統治。有人說：此次蘇德戰爭的意義，是決定歐洲將成為一俄羅斯帝國或德意誌帝國。此所謂意義，是說一事可能達到底目的，或其所可能引起底後果，如一個人所瞭解者。
所謂某一事物的意義，有時是說，某一事物與彆事物底關係，如一個人所瞭解者。例如我們問：此次蘇德戰爭，對於此次歐戰有什麼意義？有人說：此次歐戰，本是帝國主義底國傢間底戰爭，現在蘇聯加入，歐戰即變質瞭。有人說：蘇聯本身，也是一帝國主義底國傢，其捲入歐戰，不過使歐戰的範圍更擴大而已。此所謂一事的意義，是說一事與彆事底關係，如一個人所瞭解者。就意義的此意義說，一事物對於某彆事物底關係愈重要者，此事物對於某彆事物，即愈有意義。
我們可以說，一事物所以可能達到某種目的或可能引起某種後果，或所以與彆事物有某種關係者，正因其有某性。例如上所說，蘇德戰爭所可能達到底目的，或所可能引起底後果，及其。與歐洲戰爭底關係，若分析之，還是要說到蘇德戰爭，是有階級性底，或是隻有民族性底。不過雖是如此，人於說某一事物的意義時，其意所注重，可有不同，如上所說。
一事物的意義，各人所說，可以不同。其所說不同，乃因持此各種說法者，對於此事底瞭解不同。其對於此事底瞭解不同，所以此事對於他底意義亦不同。一件事的性質，是它原有底。其所可能達到底目的，或其所可能引起底後果，這些可能亦是原有底。其與彆事物底關係，亦是原有底。但一件事的意義，則是對於對它有瞭解底人而後有底。如離開瞭對它有瞭解底人，一事即隻有性質、可能等，而沒有意義。
前言/序言
用戶評價
非常好
評分從這次認真閱讀大師的思想
評分新原人的觀點現在看起來有點過時，不過如果迴到當時的社會環境之中，還是彆有一番風味，可以很明顯地看到當時社會思潮對整個個體社會化的多元化引導。
評分物流飛快，書很好。
評分馮友蘭的大師傑作
評分儒學大師的佳作，喜歡儒學的書友一定不要錯過
評分評分
讀書方法。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。 鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣，一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀彆部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指齣一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年纔能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。
評分馮友蘭，中國哲學之大傢！慢慢品味中國哲學！
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