成熟的江戶 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《成熟的江戶》對日本中世社會的日常生活和作為生活主體的農民、漁民、商人、手工業者和藝人等在社會中扮演的角色進行瞭係統的考察，分析瞭日本社會由傳統社會嚮近代社會轉型的內在機製。《成熟的江戶》不但采用瞭傳統史學的研究方法，而且還藉鑒瞭年鑒學派、文化人類學等學科的成果，試圖從民眾生活的層麵審視和解釋曆史。

作者簡介

　　吉田伸之，東京大學研究生院人文社會研究科教授、東京大學都市史研究中心主任。曾任職於韆葉大學文學部、東京大學文學部，擔任過《曆史學研究》編輯和日本“史學會”理事長。研究領域為近世日本史、城市史。代錶性著作有《近世巨大城市的社會結構》（東京大學齣版會1991年版）、《近世城市社會的身份結構》（東京大學齣版會1998年版）、《巨大城下町江戶的分層結構》（山川齣版社2000年版）等，主編多捲本《傳統城市》（東京大學齣版會），主持高水準學術刊物《都市史研究年報》。 　　熊遠報，1984年畢業於武漢大學曆史係，後獲東京大學博士（文學）學位，現為早稻田大學教授，著有《清代徽州地域社會史研究》（汲古書院2003年版）等，從事16-20世紀中國社會經濟史研究。

目錄

第一章 18世紀由通史到整體史 1 通史和整體史 2 18世紀的政治過程 3 秩序結構——統治層身份 4 秩序結構——民間社會 第二章 社會性權力——豪商與町 1 何謂“社會性權力”？ 2 超級大商店——三井越後屋 3 町與大商店——京都冷泉町 第三章 身份性邊緣——勸進與藝能 L 構成近世社會的“身份性邊緣” 2 願人僧人——是僧侶還是乞丐？ 3 乞胸——特異的藝能人集團 第四章 匯聚於市場的人群 1 商人與市場社會 2 蔬菜市場和甘薯 3 探索魚市內部 第五章 江戶的小宇宙 1 廣場與境內 2 18世紀社會的成就以及曆史的“最深遠宇宙圖像” 年錶 參考文獻 譯後記熊遠報

精彩書摘

　　第一章
　　18世紀 由通史到整體史
　　1 通史和整體史
　　描繪“成熟”——通史是什麼？
　　以18世紀為中心，描繪“成熟的江戶”是《日本曆史》這套叢書交給本書的任務。這裏所謂的“江戶”，主要是指近世、尤其是江戶時代，同時也指曾是德川幕藩體製下首都的巨大城下町江戶（現在的東京）。
　　橫田鼕彥為《日本曆史》叢書撰寫的第16捲《天下泰平》主要聚焦於17世紀，以政治狀況為中心軸，從不同側麵討論瞭日本近世社會的形成所具有的意義。我在本捲中，將以橫田鼕彥辛勤探索的成果為齣發點，以江戶為中心，從社會史一整體史的視角來具體地考察確立後的日本近世社會，在江戶時代究竟是以怎樣的內容結構走嚮“成熟”的？而且我將限定具體的研究素材，對一個一個的問題盡量展開詳細、精緻的描述。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

日本江戶時代還是值得中國學者研究的一個十分重要的時代~

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　　長期以來，或惑於同文同種的謬見，或囿於沙文主義的天朝情結，許多人熱衷於把日本文化看作中華文化的附屬品或衍生物，當然另一部分的原因也是他們對日本文化的源流一無所知的關係。前方後圓的古墳、祭祀神尊於被祭祀的神的獨特宗教觀、雙係製的傢族製度、有關“公”的思想……這林林總總勾勒齣瞭一個普通中國人所不熟悉的日本，也是散發齣更大魅力的日本。

評分☆☆☆☆☆

日本在世界曆史上似乎是一個特例。江戶時代的日本，很多中國人自以為屬於一個遠比中國落後的國傢，其實不是事實。

評分☆☆☆☆☆

春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞舊聞春春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞舊聞春申舊聞聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞聞春申舊聞申舊聞聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞春申舊聞聞春申舊聞

評分☆☆☆☆☆

以18世紀為中心，描繪“成熟的江戶”是《日本曆史》這套叢書交給本書的任務。這裏所謂的“江戶”，主要是指近世、尤其是江戶時代，同時也指曾是德川幕藩體製下首都的巨大城下町江戶（現在的東京）。

評分☆☆☆☆☆

日本在世界曆史上似乎是一個特例。江戶時代的日本，很多中國人自以為屬於一個遠比中國落後的國傢，其實不是事實。

評分☆☆☆☆☆

真正的佛教隻是在思考或領悟“緣起”，原始佛教認為，一切發生著的“緣”，並沒有一個基礎性的“源”，凡是去尋找基礎性的“源”的，都必然會心思惱害，精神錯亂。根本佛教認為，有四種對象不宜思維，第一，業力的異熟；第二，佛的境界；第三，冥想的境界；第四，世界本源。佛陀以十分堅決甚至是革命的精神，反對神秘主義和形而上學，因為這些東西和解脫無關。然而，後世的佛學發展成瞭龐大的體係，一旦成為體係，就變成可怕而無用的東西——對智慧和解脫無用，卻充滿詭辯色彩，自己延續自己，同時越來越浮誇，越來越充滿“皇帝新裝”式的自我證

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很有參考價值的研究，日本人做學問一嚮很踏實

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如前所述，封鎮可以說是象徵著已消亡的近世初期小戶町人共同體一冷泉町妖怪的鎮妖符，在經曆瞭280年的歲月之後重見天日。由此，也許在18世紀前半期被大商人三井以“金錢之力”一度封鎮的妖怪，硬是被永不停息地要將一切東西都商品化的現代大企業之手，弄得從長眠中醒來。京都町內殘存的有著無可替代價值的有形、無形的曆史遺産慘遭破壞，傳統的町內街道景觀遭到大幅度損壞，如果說有所謂妖怪作祟的話，那麼這類妖怪至今依然存在，他背負著深深喜愛豐富文化遺産的市民們的憤怒和怨恨，一天天地長大起來。作為一名冷泉町曆史的研究者，筆者願保持與在過去的曆史中，度過瞭無法用任何東西來取代的、重要而多彩的人生的小戶町人們同樣的冷靜目光，守護冷泉町和京都的現在與未來。

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