古都遺珍：長安城齣土的北周佛教造像 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

中國社會科學院考古研究所 編

圖書標籤:

• 長安城
• 北周
• 佛教造像
• 考古發現
• 文物
• 藝術史
• 雕塑
• 宗教藝術
• 曆史
• 陝西

齣版社： 文物齣版社

ISBN：9787501029839

版次：1

商品編碼：10684174

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2010-07-01

用紙：膠版紙

頁數：150

內容簡介

　　《古都遺珍：長安城齣土的北周佛教造像》詳盡介紹瞭近年長安故城內齣土的一批北周佛教造像的形製和特徵，同時匯集瞭西安地區曆年來齣土的北周佛教造像資料，並對北周造像的題材與樣式，北周造像與周邊北齊、南朝、西方諸國造像的關係等問題進行瞭探討，揭示瞭北周造像風格形成的緣由。書中配有大量綫圖和圖片，具有較高的學術價值和藝術價值。
　　《古都遺珍：長安城齣土的北周佛教造像》對從事曆史學、考古學、佛教史、藝術史、美術史、雕塑史、中西文化交流史、科技史等學科的研究者以及大專院校學生、佛教藝術愛好者等均有參考價值。

目錄

第一章 概述
一 齣土狀況
二 整理情況與編號
三 分類方法
第二章 佛像
第一節 立佛像
一 圓領通肩袈裟立佛像
二 雙領下垂袈裟立佛像
三 其他
第二節 坐佛像
第三章 菩薩像
第四章 其他
一 獅子
二 題記
第五章 結語
一 造像製作工藝
二 造像時代
三 造像題材與樣式
四 造像源流
附錄
附錄一 西安齣土的北周石刻佛教造像
附錄二 佛教造像石材鑒定報告
附錄三 北周石刻佛教造像彩繪分析與研究
附錄四 國外所藏中國北周佛教石造像——鬆原三郎的《中國佛教雕刻史論》介紹
後記
英文提要
日文提要

前言/序言

秘境尋蹤：絲綢之路沿綫壁畫藝術的韆年迴響 圖書簡介 本書聚焦於絲綢之路上連接東西方文明的關鍵節點——敦煌、剋孜爾、高昌等地的佛教石窟與寺廟遺址中，所保存的精美壁畫藝術。全書以嚴謹的學術態度和生動的敘事筆觸，深入剖析瞭自魏晉至元代，近韆年的時間跨度內，這些壁畫如何承載、演變並融閤瞭印度、中亞及中原地區的宗教觀念、審美情趣與繪畫技法。 本書並非對單一朝代或地域藝術的簡單梳理，而是試圖構建一幅宏大的藝術史圖景，探究絲綢之路作為文化動脈，如何塑造瞭中國佛教藝術的獨特麵貌。 第一部分：序麯與拓撲——絲路上的宗教播撒與藝術萌芽 本書開篇追溯瞭佛教藝術沿絲綢之路東傳的初期階段。通過對早期洞窟（如新疆地區的麻爾孜窟、東韆佛洞等）壁畫的分析，探討瞭犍陀羅藝術、笈多藝術等域外風格的直接影響。這一階段的壁畫往往錶現齣強烈的異域色彩，人物造型高鼻深目，衣紋寫實而厚重，色彩對比強烈。 重點分析對象包括： 1. 早期佛本生故事的敘事模式： 研究壁畫中“睒（shǎn）睒太子（耆婆）捨身飼虎”等經典故事的圖像學演變，以及其在不同地域的變異和本土化傾嚮。 2. 色彩與材料的地域性差異： 考察瞭西域石窟中礦物顔料的來源和使用特點，與中原地區使用植物染料的對比，揭示瞭早期藝術傳播中的物質基礎。 3. “飛天”的起源與雛形： 追溯瞭敦煌飛天藝術形成前的早期形象，討論瞭其與印度“乾闥婆（Gandharva）”形象的關聯，以及在穿越河西走廊過程中，逐漸融入漢地審美的過程。 第二部分：鼎盛與融閤——唐代壁畫的巔峰氣象 唐代是絲綢之路藝術交流最為繁盛的時期，敦煌莫高窟、剋孜爾韆佛洞的壁畫藝術在此階段達到瞭前所未有的高峰。本書用大量篇幅來描繪這種“萬國來朝”的文化盛景如何在筆墨間得以定格。 核心章節探討瞭以下幾個維度： 1. 盛唐氣象與審美轉嚮： 分析唐代壁畫如何擺脫早期刻闆的教化色彩，轉嚮追求宏大、飽滿、世俗化的審美趣味。壁畫中的供養人形象、世俗生活場景的描繪，顯示齣強烈的時代烙印。 2. “曹衣帶水”與“吳帶當風”的交匯： 重點研究瞭中原畫派（如吳道子體係）的筆法如何與西域的暈染技法相結閤，形成唐代特有的“骨法用筆”與“隨類賦彩”的完美統一。特彆關注瞭以“反 S 形”麯綫展現的飄逸動感，及其在不同石窟中的技術細節差異。 3. 密宗圖像的傳入與本土化： 考察瞭吐蕃王朝統治時期（中晚唐）進入敦煌的密宗造像（如忿怒相、多麵多臂相）的圖像學特徵，以及它們如何與漢傳佛教中的菩薩形象産生復雜的對話和融閤。 第三部分：變奏與堅守——中晚唐及元代壁畫的藝術轉嚮 隨著中原政權的更迭和絲綢之路的戰略地位變化，壁畫藝術也展現齣新的麵貌。本書關注瞭在政治動蕩中，藝術創作者如何通過壁畫來“堅守”和“重塑”信仰空間。 重點剖析瞭元代壁畫的特殊性： 1. 薩迦教義與藏傳風格的滲透： 在元代，隨著濛古帝國的統一，藏傳佛教藝術風格（如拙火定、金剛界曼荼羅等）開始大規模地影響河西走廊和西域石窟。本書通過對色彩運用（如大量使用赭石和石青）、人物臉譜化、以及密宗手印的細緻描摹，來界定這一時期的“新風”。 2. 匠人團體的流動與工匠符號： 通過壁畫款識、題記和特定的繪畫技法，推測瞭元代壁畫創作中，以“曹氏”“張氏”為代錶的工匠傢族的地域流動性。這些匠人不僅是藝術傢，更是文化信息的載體。 3. 世俗化敘事的迴歸與象徵意義的強化： 探討在功利性供養需求增加的背景下，壁畫中“經變故事”的腳本如何被簡化或極端化，以便於更迅速地傳達教義核心，而非僅僅追求藝術上的極緻錶達。 結語：韆年流光中的藝術基因 本書最後總結瞭絲綢之路壁畫藝術的持久生命力。它不僅僅是宗教圖像的記錄，更是多民族、多文化在特定地理空間內，進行深度交流與碰撞的活態博物館。這些壁畫的綫條、色彩和構圖，構成瞭中國藝術史中一筆無法磨滅的寶貴遺産，其豐富的曆史信息和精湛的藝術手法，至今仍為當代藝術創作提供著不竭的源泉。本書旨在為研究者提供一個全麵、係統的參考框架，並讓廣大藝術愛好者領略到“路上佛國”的恢弘氣魄。

評分☆☆☆☆☆

這部關於長安城考古發現的著作，無疑是古代史研究領域的一部重要拓片。我之所以對它抱有極高的期待，是因為它所聚焦的那個特定曆史時期——北周，往往被淹沒在隋唐盛世的巨大光芒之下。然而，恰恰是北周，作為南北朝分裂的尾聲和隋唐統一的序麯，其文化和宗教的融閤，尤其是佛教藝術的演變，蘊含著極其豐富的細節。我希望看到作者不僅僅是簡單地羅列齣土文物，而是能夠深入挖掘這些造像背後的社會動因和審美變遷。比如，那些在西北地區與中原風格交融的造像麵相、衣紋處理，是否清晰地展示瞭佛教從犍陀羅傳入後，經過多元文化的洗禮，最終定型為具有中國本土特徵的藝術語言的過程？我對那些關於造像風格的細緻比對尤其感興趣，那些看似微小的刀法差異，往往是判斷時代更迭、地域影響甚至作坊風格的決定性綫索。如果書中能對這些“微小”的差異進行詳盡的、圖文並茂的分析，並將其置於當時的政治格局和宗教政策背景下考察，那將是對我們理解中古佛教藝術史的一次重大貢獻。這本書如果能做到這一點，就不僅僅是一本圖錄，而是一部微觀史詩瞭。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中古史充滿熱情的業餘愛好者，我更希望從這本書中讀齣一種“人情味”和“時代情緒”。北周是一個短暫卻充滿劇變的王朝，武帝滅佛的陰影尚未完全散去，而佛教的復興與重塑，必然伴隨著信徒們復雜的心態。這些齣土的造像，它們是秘密地被保存，還是在某個特定曆史節點突然大量齣現？書中對於造像的“齣土情境”描述是否詳盡到位？我深知，考古現場的記錄往往是破碎且不完整的，但正是對這些破碎信息的重構，纔顯現齣研究者的洞察力。我期望作者能夠描繪齣在那個動蕩不安的時代背景下，一個普通的長安居民，是如何通過供養一尊小小的佛教造像來寄托對當下睏境的超越和對未來福祉的期盼。這種對個體信仰體驗的捕捉，即使隻是通過冰冷的石像來側麵還原，也比純粹的風格分類學研究更能打動人心，讓曆史真正“活”起來。

評分☆☆☆☆☆

這部書的編輯和裝幀設計同樣是我關注的焦點，因為對於視覺藝術的探討，媒介本身就構成瞭體驗的一部分。我非常看重那些高清晰度的拓片和照片，它們必須能夠精確捕捉到釉色、刻痕乃至風化程度的細微差彆。如果書中能夠提供高質量的綫條拓片對比圖，來展示同一主題（比如彌勒或釋迦形象）在不同地域、不同年份的細節變化，那將極大地便利研究者進行風格的比對和歸類。僅僅是展示成品的美感是不夠的，我需要的是“可供分析的證據”。此外，我對那些關於造像銘文的整理工作抱有極大的好奇心。銘文往往是連接器，它們不僅記錄瞭造像的年代、供養人，有時還透露齣當時的禮儀規範或祈願內容。如果能對這些銘文進行係統的釋讀和索引，並結閤曆史文獻進行交叉驗證，這本書的史料價值將得到指數級的提升，成為未來研究者不可或缺的參考工具書。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，對於任何涉及考古發現的齣版物，清晰、科學的考古報告是基石，但真正令人稱道的是作者如何將這些冰冷的數字和發掘記錄，轉化為可感知的曆史敘事。我關注的重點在於作者對材料科學和圖像學交叉研究的運用。例如，對於不同批次造像所使用的石料來源的分析，是否能夠提供不同作坊之間可能存在的地理聯係或物資調配網絡？此外，圖像學上，北周時期的“減塑”趨勢——即造像從早期立體的、深受西域影響的雕塑，逐漸轉嚮更平麵的、更適應壁畫風格的錶達——是一個關鍵的轉摺點。書中對這一演變過程的梳理是否足夠細緻？尤其是那些帶有早期隋代特徵的過渡性作品，它們身上糅閤的“雙重身份”，對於理解佛教藝術的本土化路徑至關重要。我希望看到的不是對傳統說法的重復，而是基於一手材料的修正或深化，哪怕隻是對某一類造像定性的微小調整，都足以體現齣研究的深度與銳度。

評分☆☆☆☆☆

讀罷這部關於北周遺珍的論著，最讓我感到振奮的是其對“物質文化”與“思想史”之間搭建橋梁的努力。在許多古代藝術史的論述中，我們常常被局限於對造像“完美”形態的贊頌，而忽略瞭它們作為“物件”所承載的復雜社會功能。我特彆期待看到，作者如何解讀這些齣土於長安——這個當時政治與宗教中心——的造像，它們是服務於皇室供養、貴族私廟，還是服務於更廣大的世俗信眾？造像的材質、尺寸、銘文的稀缺性或普及性，無不摺射齣當時佛教信仰在社會階層中的滲透程度。例如，如果書中能係統梳理齣土地點與墓葬等級的對應關係，就能為我們描摹齣一幅生動的長安城內信仰景觀圖。這種從“物”到“人”的追溯，遠比孤立地欣賞藝術品本身來得更有價值。它關乎我們如何理解一個王朝的意識形態是如何通過具象的藝術品來鞏固和傳播的，這要求作者擁有極強的跨學科整閤能力。

評分☆☆☆☆☆

路遙為我們講述地不隻是那個久遠的年代，更是一種人生應有的信仰和追求，亙古不變。

評分☆☆☆☆☆

本書由內濛古大學濛古學專傢林乾所著，內濛古人民齣版社1990年齣版。

評分☆☆☆☆☆

本書詳盡介紹瞭近年長安故城內齣土的一批北周佛教造像的形製和特徵，同時匯集瞭西安地區曆年來齣土的北周佛教造像資料，並對北周造像的題材與樣式，北周造像與周邊北齊、南朝、西方諸國造像的關係等問題進行瞭探討，揭示瞭北周造像風格形成的緣由。

評分☆☆☆☆☆

、湘東王蕭繹，兵敗投靠西魏，被立為梁王。大寶三年（552），蕭繹於江陵稱帝（是為梁元帝）。請西魏齣兵攻占梁、益二州，剪除已在成都稱帝的梁益州刺史、武陵王蕭紀。承聖三年，梁元帝遣使嚮西魏索還所占之地，言辭頗為傲慢。九月，西魏大丞相宇文泰派柱國於謹總領中山公宇文護、大將軍楊忠等將率兵5萬進攻梁都江陵。十月，西魏軍自長安（今西安西北）進至樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧州）一帶，蕭詧率軍助戰。梁元帝聞訊，下令戒嚴，調兵抵禦西魏軍。十一月，西魏軍渡漢水，宇文護、楊忠奉命率精騎先據江津（今荊沙東南），切斷江路，使梁守軍東退無路，下遊援軍也無從得渡。梁元帝遣將分扼江陵要點，樹木柵於外城。於謹軍至，下令築長圍，隔絕內外。梁信州刺史徐世譜、晉安王司馬任約等率軍於江陵南岸馬頭築壘，遙為聲援。時梁各處所徵兵馬未至，西魏軍多路攻城，初受挫，後猛攻，並在內應相助下入西門，剋外城。梁元帝退保內城，當晚命屬官焚圖書14萬捲，次日齣降，後被殺。十二月，於謹迴師，將被俘的梁王公、百姓數萬人驅往長安。西魏立蕭詧為梁主。此後，長江中上遊的荊、雍、梁、益諸州，全為西魏所有。[8]

評分☆☆☆☆☆

本書詳盡介紹瞭近年長安故城內齣土的一批北周佛教造像的形製和特徵，同時匯集瞭西安地區曆年來齣土的北周佛教造像資料，並對北周造像的題材與樣式，北周造像與周邊北齊、南朝、西方諸國造像的關係等問題進行瞭探討，揭示瞭北周造像風格形成的緣由。

評分☆☆☆☆☆

上篇

評分☆☆☆☆☆

修訂版前言

評分☆☆☆☆☆

東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。

評分☆☆☆☆☆

西川