中國曆代思想傢：清（3） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南編

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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510808531

版次：1

商品編碼：10793877

包裝：平裝

叢書名：颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：444

字數：347000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

《中國曆代思想傢:清（3）》是颱灣商務印書館學術經典。颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

精彩書摘

根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。
以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。
在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。
培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。
使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。
畜牧亦為興利之一端。美國牛乳一項，販運齣口，每年值洋銀約五韆萬元。其乳牛之極大者，日齣牛乳八百四十兩，華牛則遠不能及。如以美牛雜華牛交配，改良其品種，則以中國土地之大，氣候之宜，推廣發展，其利安見不能與美國相比？牛乳既增，則奶油、奶酪等之生産，亦將成為大宗，而為販運行遠之商品；濛古之馬，口外之羊及羊毛，無不可增加殖産而運銷於外人。
此外，西北有廣大的土地，古昔為帝王興業之基地，豈能不宜於種植。徒因河道日遷，水利不講，遂至於天旱則赤地韆裏，多雨則汪洋一片，農人無法播種，漸成廢棄。於今科學昌明，技術進步，隻要能善加利用，興修水利，改良品種，必可推廣種植，大有裨於國計民生。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

東西不錯,價格便宜,值得買

評分☆☆☆☆☆

　　　　首先，有些觀點在重復當年颱灣論戰中鬍適他們的看法，認為傳統文化妨礙瞭現代化民主化，覺得它死得還不夠，否認重建傳統文化的必要性。

評分☆☆☆☆☆

乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山東學政，兩年後任滿，改任浙江學政。任滿迴京，曆兵部、禮部、戶部侍郎和經筵講官。嘉慶四年（一七九九年），署浙江巡撫，鏇即奉諭實授巡撫職，其間丁父憂去職，後復任。十四年，浙江學政劉鳳誥代辦鄉試監臨時舞弊，為言官論劾，嘉慶皇帝飭令嚴加參奏，“以示大公於天下”，阮元因與劉是同年進士，麯為其解。經查實，嘉慶帝責備阮元“止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置”，遂被褫職。這是阮元仕途中唯一的一次失意。

評分☆☆☆☆☆

收入過很多版本的思想史，九州版的也不錯過

評分☆☆☆☆☆

在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？

評分☆☆☆☆☆

挺好的，買齊瞭，甚至多買瞭一本。

評分☆☆☆☆☆

買瞭一套，但是宋元23都沒貨，稍後再補。

評分☆☆☆☆☆

據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。