具体描述
内容简介
《钱穆先生全集：中国史学发微》少部分为钱宾四先生较早之著作，大部分为其晚年所发表有关史学之精要纲领。史籍浩繁，尤如中国二十五史乃及三通、九通，败说无穷；《钱穆先生全集：中国史学发微》则属提纲挈领、探本穷源之作，所为极简要而玄通。读者即系初学，可以由此得其门户；中人可以得其道路；老成可以得其归极。要之，可以人人有得，随所造诣，各有会通。内页插图
目录
序一序二
一 国史漫话
一 国史规模的宏伟
二 善变日新的中国
二 悠久与自然
四 分裂与一统
二 中国史学之精神
二 史学导言
引端语
第一讲 学问的三方面
第二讲 治史翠所必备之一番心情
第三讲 历史上之时间与事件
第四讲 历史上之人物
四 中国历史精神
五 中国文化特质
六 中国民族性与中国文化之特长处
七 历史与人生
八 中国史学中之文与质
九 民族历史与文化
一0 中国教育思想史大纲
一一 略论中国历史人物之一例
二一 国史馆撰稿漫谈
二二 世界孔释耶三大教
前言/序言
用户评价
初捧此书，便被其深邃的思想内核所吸引。作者的行文风格独树一帜，既有传统文人的风骨，又不乏现代史学的严谨。他似乎拥有一种魔力，能够将那些看似枯燥乏味的史料，转化为引人入胜的故事和深刻的哲理。我特别欣赏作者在处理历史事件时所展现出的那种超脱和公允，他很少将复杂的历史现象简单地标签化，而是力求还原事件的复杂性和多面性。这种对待历史的敬畏之心，使得全书的论述充满了力量感和说服力。每一次阅读，都能从中汲取到新的养分，对于理解中国文明的演进，起到了醍醐灌顶的作用。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会时不时地翻开，重温那些令人深思的段落。
评分这部书给我带来了耳目一新的感受，它不仅仅是一本简单的历史读物，更像是一次与智者的深度对话。作者的文笔古朴典雅，但其思想的深刻性却丝毫没有被形式所束缚。阅读的过程中，我能清晰地感受到作者在梳理中国历史脉络时所展现出的那种宏大叙事的能力，他总能从细微之处洞察到历史发展的深层逻辑，让人不得不佩服其深厚的学养。尤其是在论述某个历史阶段的转折点时，作者的分析鞭辟入里，绝非泛泛而谈，而是有着详实的史料支撑，同时又不失其独特的个人洞见。这本书的版式设计也十分考究，繁体字的运用使得整体更具一种历史的厚重感，让人在阅读时仿佛穿越回了那个时代，与先贤们一同思辨。对于任何一个对中国传统文化和历史脉络有兴趣的读者来说，这本书都是一本值得反复咀嚼的珍品。
评分阅读此书，就像是跟随一位博学的长者漫步在中国历史的长廊中，他每到一处，都能为你娓娓道来其间的兴衰荣辱，以及隐藏在背后的文化基因。作者的文字非常富有感染力，他没有使用过于艰深的术语去故作高深，而是用清晰、富有逻辑的语言，将复杂的历史哲学问题阐释得深入浅出。这种“雅俗共赏”的境界，在学术著作中是难能可贵的。尤其是在论及中国历史上不同思想流派的交锋时，作者的分析显得尤为中肯持平，展现了一位学者应有的广博胸襟。对于希望系统性地建立起自己中国史观的读者，这本书提供了绝佳的起点和参照系。
评分这是一部需要静下心来细品的巨著。作者的叙述节奏张弛有度，不会让人感到压迫，但每一句话都掷地有声。他对于史料的运用达到了出神入化的地步，信手拈来，皆能为自己的论点服务，却又不见丝毫堆砌的痕迹。最令我震撼的是作者对“道统”与“治统”之间微妙关系的探讨，那种对中国文化核心精神的把握，真是令人叹为观止。这本书对于历史爱好者而言，无疑是一座宝库，它不仅提供了知识，更重要的是，它提供了一种思考历史的框架和方法论。每次读完一个章节，我都会合上书本，在脑海中重新梳理一遍作者的逻辑线索，每一次梳理，都有新的感悟。
评分这本书的价值，不仅仅在于其知识的密度，更在于其思想的穿透力。作者的文字如同山涧清泉，看似平缓流淌，实则暗流涌动，蕴含着巨大的能量。我过去对于某些历史时期的理解，往往停留在表层的叙事，但读了此书后，才明白那背后有着多么复杂的社会结构和文化心理在起作用。作者的分析视角非常独特，他总能从一些不被人注意的细节入手，构建起宏大的历史图景。这种“见微知著”的能力，是真正的大师手笔。繁体字的阅读体验，也为这本书增添了一种独特的韵味，让人在阅读时更加专注，仿佛在进行一场严肃的学术探寻。
评分好好好，十分好，宾四兄的书好啊
评分钱宾四先生的著作本就应当是繁体竖排版，期待全集尽快出齐。以前收的简体横排版可以束之高阁庋藏矣。
评分我第一次见到钱先生是1950年的春天，我刚刚从北京到香港，那时我正在北京的燕京大学历史系读书。我最初从北京到香港，自以为只是短期探亲，很快就会回去的。但是到了香港以后，父亲告诉我钱先生刚刚在这里创办了新亚书院，要我去跟钱先生念书。我还清楚地记得父亲带我去新亚的情形。钱先生虽然在中国是望重一时的学者，而且我早就读过他的《国史大纲》和《中国近三百年学术史》，也曾在燕大图书馆中参考过《先秦诸子系年》，但是他在香港却没有很大的号召力。当时新亚书院初创，学生一共不超过20人，而且绝大多数是从大陆来的难民子弟，九龙桂林街时代的新亚更谈不上是“大学”的规模，校舍简陋得不成样子，图书馆则根本不存在：整个学校的办公室只是一个很小的房间，一张长桌已占满了全部空间。我们在长桌的一边坐定不久，钱先生便出来了。我父亲和他已见过面。他们开始寒暄了几句。钱先生知道我愿意从燕京转来新亚，便问我以前的读书情况。他说，新亚初创，只有一年级。我转学便算从二年级的下学期开始，但必须经过一次考试，要我第二天来考。我去考试时，钱先生亲自出来主持，但并没有给我考题，只叫我用中英文各写一篇读书的经历和志愿之类的文字：交卷以后，钱先生不但当场看了我的中文试卷，而且接着又看我的英文试卷。这多少有点出乎我的意料。我知道钱先生是完全靠自修成功的，并没有受到完整的现代教育，他怎么也会看英文呢？我心中不免在问。很多年以后，我才知道他在写完《国史大纲》以后，曾自修过一年多的英文，但当时我是不知道的。阅卷之后，钱先生面带微笑，这样我便被录取了，成为新亚书院文史系二年级第二学期的学生了。这是我成为他的学生的全部过程。现在回想起来，这是我一生中最值得引以自傲的事。因为钱先生的弟子尽管遍天下，但是从口试、出题、笔试、阅卷到录取，都由他一手包办的学生，也许我是唯一的一个。
评分此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
评分中国历史精神（一九八三年九月）
评分在这社会大群体中，在国家有君臣，在社会有朋友，在家庭有父子、夫妇、兄弟诸伦。因说致知在格物。此物字并非专指的自然界之物，更要乃是指的人群间一切实事。格是接触义，若不和人群社会中事事物物相接触，即得不到知识，即不能应付此一切的事事物物，也就不能修、齐、治、平，亦即不能说是心正意诚了。三由上说再推申，我认为中国传统学术可分为两大纲，一是心性之学，一是治平之学。心性之学亦可说是德性之学，即正心、诚意之学，此属人生修养性情、陶冶人格方面的。中国所讲心性之学，又与近代西方的心理学不同。近代西方的心理学，可用一只狗或一只老鼠来做试验，主要乃从物理、生理方面来讲心理，把心归入到自然界物的一方面来看。中国的心性之学，则是反应在人生实际问题上，人类所共同并可能的一种交往感应的心理。把实行的分数都加进了。治平之学，亦可称为史学，这与心性之学同样是一种实践之学。但我们也可说心学是属于修养的，史学与治平之学则是属于实践的。具备了某项心理修养，便得投入人群中求实践。亦贵能投入人群中去实践，来作心性修养功夫。此两大纲，交相为用，可分而不可分。在先秦诸子中，学术路向各有不同。如道家中之庄老，对人类心性方面极有研究，所缺的是不很看重历史经验。如墨家墨子，特别重视人群治平实践，他常称道尧、舜、禹、汤、文、武、周公诸圣人，又好称引《诗》《书》，是其颇重历史经验之证。但不甚通达人之心性，则是其所缺。只有儒家孔、孟，乃于心性治平两途并重，兼道、墨之长，而无其缺，故能成为中国学术史上之大传统。我们如能循此条理来治中国学术史，便易于把握。
评分书挺好的，一直想买，活动买的，内容不错。
评分余英时：犹记风吹水上鳞——敬悼钱宾四师（部分）
评分略论中国历史人物之一例（一九八六年十二月）
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