中國曆史宿命論研究：推背學概論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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苗元一 著

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807616351

版次：1

商品編碼：10822599

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：356

內容簡介

　　《中國曆史宿命論研究：推背學概論》是一部原創性著作，開創瞭以易學研究《推背圖》之先河，並首次確認《推背圖》是一部易學著作，為中國及世界易學史增加瞭新的篇章。
　　宿命論一直影響著中國曆史，但近代以來，海內外的中國哲學史研究一直沒有像苗先生這樣對中國曆史宿命論的範式作深入和係統的研究，因此，苗先生的研究《中國曆史宿命論研究》填補瞭世界中國哲學史研究的一個空白。
　　在一定程度上，宿命論也一直影響著世界曆史，然而，西方哲學中所固有的基於普通邏、輯（分析邏輯）和因果鏈的宿命論，與中國哲學中基於易學邏輯的宿命論具有那種基於兩個不同話語體係和範式的不可還原性和不可公約性，中西宿命論範式的不可還原性和不可公約性類似於庫恩（ThomasKuhn）科學革命中的兩種科學體係的不可還原性和不可公約性，苗元一的宿命論研究對反思和澄清中西宿命論範式的差異、誤解、以及找到不可還原性和不可公約性中的某種深層的可還原性和可公約性有巨大的啓發性。基於因果鏈的西方式宿命論與基於易學的中國式宿命論有某種殊途同歸的同時性和事件的類似性，而這種同時性和事件的類似性一直具有某種神秘性，有待進一步解決。

作者簡介

　　苗元一，陝西岐山人，1966年生於誌丹，1988年畢業於中山大學哲學係。主要論著有：《關於中國社會各階層的分析》（1986年）、《論孫中山政治哲學》（1988年）、《人民自由主義論》（1988年）、《元一書法》（1995年）、《中國之路》（1995年）、《中國曆史宿命論研究》（2010年）、《周易大義》（上、下捲）。主要學術研究方嚮：易經與諸子之關係及其自由秩序原理。

目錄

上篇 推背學概論
引言
第一章 《推背圖》是象數易學的經典
一、《推背圖》中的八宮說
二、《推背圖》中的乾支說及納甲說
三、《推背圖》中的陰陽五行說
四、《推背圖》中的卦氣說與卦變說
五、《推背圖》中的正象覆象互象通象半象飛象伏象交象說
六、《推背圖》中的數說
七、《推背圖》中圖象——卦象——字象說
八、《推背圖》中的讖頌說
第二章 《推背圖》是圖書易學的裏程碑
一、《推背圖》中的先後天八卦圖
二、《推背圖》圖書體係與周敦頤太極圖比較
三、《推背圖》第一圖與趙搠謙陰陽魚圖之關係
四、《推背圖》中的易圖與宋以後的易圖比較
第三章 《推背圖》是中國曆史宿命論集大成者
一、中國曆史宿命論的形成
二、《推背圖》曆史宿命論體係
第四章 《推背圖》史、作者和著作年代考
一、《推背圖》史考
二、《推背圖》作者和著作年代考
第五章 金聖嘆評注的根本缺失和對《推背圖》研究史的影響
一、關於金聖嘆批注本
二、金聖嘆評注對《推背圖》研究的影響
三、金聖嘆評注的根本缺失
第六章 《推背圖》各種版本的比較研究
一、關於《推背圖》的版本
二、民國四年本與民國元年本之比較
三、關於民國四年本的流傳
下篇 《推背圖》象數易學、圖書易學及曆史宿命論構建

精彩書摘

　　第五章 金聖嘆評注的根本缺失和對《推背圖》研究史的影響　　一、 關於金聖嘆批注本　　筆者所閱有關《推背圖》的七個版本中，影響最大的當屬金聖嘆批注本。金聖嘆批注本最早公開刊行於民國四年（ 1915）。 （一說初版於民國二年）　　金聖嘆（ 1608-1661），原名采，字若采。。自名喟，字聖嘆，又名人瑞，另號唱經子、大易學人、涅槳學人等。室名沉吟樓，堂號唱經堂，蘇州府長洲縣人。聖嘆生不逢時、恃纔傲物、狂放不羈、特立獨行，一生酷嗜批書，曾定《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》、《西廂記》為天下六纔子書。他批點、刊刻的《第五纔子書》、《第六纔子書》在近三百年中暢銷不衰，成為當時中國人的主要文學讀本，他在小說理論和文學批評領域的成就，古代文學史上無人比肩。1661年四月，聖嘆因策劃、參與組織反暴政的“哭廟案”被判斬刑，七月十三日罹難於南京。絕筆詩雲：　　“隻惜胸前幾本書。”　　民國四年本《推背圖》錄有金聖嘆序（見附錄二）：　　謂數可知乎，可知而不可知也，謂數不可知乎，不可知而可知也。可知者數，不可知者亦數。可知其所不可知者數，不可知其所可知者亦數也。吾嘗仰觀於天，日月星辰猶是也；俯察於地，山川草木猶是也。我所親見之天地，非猶是我所末親見之天地耶。然不得謂我所未親見之天地，即為我所親見之天地。天地白天地，而我異矣。我自我，而天地異矣。我生以前之天地可知也，可知者數也。我生以後之天地不可知也，不可知者亦數也。有我生以前之天地，然後有我生以後之天地，此可知其所不可知者數也。我生以後之天地，究不同於我生以前之天地，此不可知其所可知者亦數也。數之時義大矣哉。唐臣袁天罡李淳風著有《推背圖》，父老相傳，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而讀之，其經過之事若閤符節，其數耶，其數之可知者耶，其數之可知而不可知，不可知而可知者耶。玩其詞，參其意，鬍運不長，可立而待，毋以天之驕子白處也！　　這一序引齣四個疑點：1．金聖嘆時期還有沒有《推背圖》傳世？2．作序時間癸亥人日，入日即正月初七，聖嘆一生五十四年中隻有一個癸亥年，即1623年。這時聖嘆十六歲，一個十六歲的少年有無能力批注《推背圖》？3．序尾雲： “玩其詞，參其意，鬍運不長，可立而待，毋以天之驕子白處也！”結閤第三蔔二象聖嘆曰： “崇禎投環梅山”，第三十三象聖嘆曰：“此象乃滿清入關之徵”來看，序及批注時間當在崇禎十七年（ 1644）三月十九日崇禎殉國後至同年四月已卯日吳之棒迎清入關之前，這一時間豈不與癸亥年（ 1623）大相矛盾？！4．序署名金喟識，今人陳洪先生等以為“金”胃”稱謂“不早於晚清”，也就是說民國四年本這個序當為晚清以後所作。難道民國四年本所謂金序及其批注當為僞作？！　　對於第—個疑點，這很重要，宋以後曆朝禁《推背圖》，到瞭晚明金聖嘆時期究竟社會上還有沒有《推背圖》在流傳？答案是肯定的，顧炎武（1613-1682）在他的《日知錄》捲三十中認為《孔子閉房記》之類“乃似今人所雲《推背圖》者，今則托之李淳風而不言孔子”。此段言論雖說不是專門談論《推背圖》的，但至少說明顧炎武時期還是有不少人知道《推背圖》之存在的，且以為是托之李淳風所著。顧炎武晚金聖嘆六歲，顧炎武能看到《推背圖》，金聖嘆當然更有可能看到。　　……

前言/序言

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很好很好很好很好很好

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　　在一定程度上，宿命論也一直影響著世界曆史，然而，西方哲學中所固有的基於普通邏、輯（分析邏輯）和因果鏈的宿命論，與中國哲學中基於易學邏輯的宿命論具有那種基於兩個不同話語體係和範式的不可還原性和不可公約性，中西宿命論範式的不可還原性和不可公約性類似於庫恩（ThomasKuhn）科學革命中的兩種科學體係的不可還原性和不可公約性，苗元一的宿命論研究對反思和澄清中西宿命論範式的差異、誤解、以及找到不可還原性和不可公約性中的某種深層的可還原性和可公約性有巨大的啓發性。基於因果鏈的西方式宿命論與基於易學的中國式宿命論有某種殊途同歸的同時性和事件的類似性，而這種同時性和事件的類似性一直具有某種神秘性，有待進一步解決。

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好

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好好好好好好好好好好

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....就那麼樣吧

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　　在一定程度上，宿命論也一直影響著世界曆史，然而，西方哲學中所固有的基於普通邏、輯（分析邏輯）和因果鏈的宿命論，與中國哲學中基於易學邏輯的宿命論具有那種基於兩個不同話語體係和範式的不可還原性和不可公約性，中西宿命論範式的不可還原性和不可公約性類似於庫恩（ThomasKuhn）科學革命中的兩種科學體係的不可還原性和不可公約性，苗元一的宿命論研究對反思和澄清中西宿命論範式的差異、誤解、以及找到不可還原性和不可公約性中的某種深層的可還原性和可公約性有巨大的啓發性。基於因果鏈的西方式宿命論與基於易學的中國式宿命論有某種殊途同歸的同時性和事件的類似性，而這種同時性和事件的類似性一直具有某種神秘性，有待進一步解決。

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聽說很久瞭，希望寫得好