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高宣扬，[法] 程抱一 著，张彤 译

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301183755

版次：1

商品编码：10826710

包装：精装

出版时间：2011-06-01

页数：124

正文语种：中文

内容简介

“远近丛书”是一套从不同的文化背景来对一个主题进行描述的比较文化图书。 《对话》为该丛书中的一本，是中国哲学研究者高宣扬和法国文化学者程抱一关于“对话”理论与实践的阐释，解释出当今文化多元的时候中，语言沟通和文化沟通的重要意义。

作者简介

高宣扬，祖籍杭州，1940年生于老挝，北京大学哲学系学士（1957-1962）、硕士（1962-1966），巴黎大学第一大学哲学系博士（1979-1983）；中国社会科学院世界宗教研究所（1966-1978），香港天地图书公司主编（1978-1979），巴黎国际哲学研究院教授（1983-1985），巴黎法国国家科学研究中心研究员（1983-1989），台北东吴大学社会学系教授（1989-2003）；2003-2004，中国人民大学、北京大学、中央民族大学哲学系讲授当代法国哲学及西方文化思想；2004年9月至今，同济大学法国思想研究中心主任兼哲学及社会学系教授。 主编有《西方文化丛书》、《人文科学丛书》、《研究与批判丛书》以及《西方人文新视野》等。 已发表的专著有：《存在主义》、《结构主义》、《弗洛伊德主义》、《新马克思主义导引》、《实用主义和语用论》、《哈贝马斯论》《解释学简论》、《哲学人类学》、《德国哲学的发展》、《罗素哲学概论》、《罗素传》、《弗洛伊德传》、《毕加索传》、《萨特传》、《论后现代艺术的不确定性》、《里克尔的解释学》、《当代社会理论》、《后现代论》、《布尔迪厄》、《鲁曼社会系统理论与现代性》、《流行文化社会学》、《福柯的生存美学》及〈当代法国思想五十年》等。 程抱一：亦名FRANCOIS CHENG，原名程纪贤，法国籍诗人，学者，2002年入选法兰西科学院院士。祖籍江西南昌，1929年生于山东济南，1949年赴法国留学，后定居于法国。20世纪60年代开始在台湾、香港发表中文诗作，并翻译了从雨果、波德莱尔直到夏尔、米肖众多法国诗人的作品。1977年，他的第一部法文著作《中国诗语言》问世，从此，他开始只用法文写作。他的论著、小说、诗歌、书法等作品深受法国读者欢迎，多次获奖，包括法语大奖。他的许多作品被译成多种文字在世界各国广泛流传。

目录

爱与美——与程抱一对话
一、《此情可待》所显现的历史画面
二、爱的历史的永恒重演
三、爱的永恒性和它的唯一性
四、美的永恒性及其历史性
五、美的至善本质
六、美与恶

前言/序言

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好好好好好，

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　　 高宣扬首先回顾了明末时代的中国，那是个社会剧烈变化的时代，西方自由之风吹进沉闷的中国社会，政治、经济和社会生活都处于变动之中，促进了自由精神和人性萌芽的逐渐勃发，“独特的人文伦理价值和异于传统的浪漫情操”亦悄然出现。而《此情可待》的爱情故事正发生在彼时的中国。一个传教士（道生）与一个中国女孩（兰英）的爱情被时代赋予了一层更深的意味，他们之间的接触使两种文化开始认真地互相观察，而他们心灵深处的交流更是具有重要的意义，对于男女主人公而言，对方都像是一座全新的精神宝库，彼此敞开一切，可以在其中自由穿梭。

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何必读书然后为学

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　　 程抱一回顾他到法国后的二十多年时光，说他的生命“仿佛一场激情的戏剧，充满了矛盾与撕裂。”恰恰是这种“矛盾与撕裂”开启了他之后独具特色的写作和学术道路，这个裂变迫使他不得不同时直面两种文化，并在这痛苦中寻找一种最佳的生存方式。最后，程抱一选择用法语写作，因为法语对于他而言意味着无垠的表现的原野，他说“我无数次陶醉在用新语言指称万事万物的喜悦之中，心情正仿佛洪荒时代的人们。”但是，他并没有因此而放弃早已化入骨髓的中国文化，他不像许多人那样洋装穿在身，其心早非中华心，他没有简单抛弃，而是用两种文化同时滋养心灵和思想，“离开它（指中国文化），为的只是着手另一项更为棘手的变革，为了开创另一种更根本的对话。”程抱一如是说。

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　　 高宣扬接下来重点讨论了“美”，其实，在这个礼崩乐坏、世风日下的社会中，谈论美似乎是不合适的，但是，美并不是绝对形而上的、与现实隔绝的不可触摸之物，恰恰相反，美是深深植根于现实生活的。“美，在本质上是善；最美的就是最高的善。”美和善让我们知道在污浊的世间仍然有灿烂阳光，它们温暖我们麻木的情感和冷漠的心灵。此外，程抱一特别指出，“从人类的爱的历史中唤起爱的激情，从反复发生的历史悲剧中吸取教训，是当代社会最紧迫的任务。”这话的现实感是如此强烈以至于令人不忍去想那被冷漠和堕落的灵魂所谋杀的小女孩。我们的社会就像一艘负荷过重的货轮，一些船舱已经着火了，一些人已经死去，只剩下无数僵尸在富丽堂皇的大厅里终日跳着圆舞曲，空余那些愤怒的人在甲板上无助地呐喊。戈尔丁《蝇王》中的悲剧正在我们的社会里反复上演，人性的丧失与道德的沦落让我们不禁为人与人之间的隔绝所悲泣。如果我们丢掉了对话，也就自动放弃了与他人交流的权利，这是我们的自我放逐。“‘美’的真正对立面，其实是‘恶’，而不是‘丑’。”恶作为美的对立面，就像牛虻一样敦促我们不断反省自己的心灵，敦促我们始终向着善和美飞去。

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　　 程抱一回顾他到法国后的二十多年时光，说他的生命“仿佛一场激情的戏剧，充满了矛盾与撕裂。”恰恰是这种“矛盾与撕裂”开启了他之后独具特色的写作和学术道路，这个裂变迫使他不得不同时直面两种文化，并在这痛苦中寻找一种最佳的生存方式。最后，程抱一选择用法语写作，因为法语对于他而言意味着无垠的表现的原野，他说“我无数次陶醉在用新语言指称万事万物的喜悦之中，心情正仿佛洪荒时代的人们。”但是，他并没有因此而放弃早已化入骨髓的中国文化，他不像许多人那样洋装穿在身，其心早非中华心，他没有简单抛弃，而是用两种文化同时滋养心灵和思想，“离开它（指中国文化），为的只是着手另一项更为棘手的变革，为了开创另一种更根本的对话。”程抱一如是说。

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　　 高宣扬首先回顾了明末时代的中国，那是个社会剧烈变化的时代，西方自由之风吹进沉闷的中国社会，政治、经济和社会生活都处于变动之中，促进了自由精神和人性萌芽的逐渐勃发，“独特的人文伦理价值和异于传统的浪漫情操”亦悄然出现。而《此情可待》的爱情故事正发生在彼时的中国。一个传教士（道生）与一个中国女孩（兰英）的爱情被时代赋予了一层更深的意味，他们之间的接触使两种文化开始认真地互相观察，而他们心灵深处的交流更是具有重要的意义，对于男女主人公而言，对方都像是一座全新的精神宝库，彼此敞开一切，可以在其中自由穿梭。

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　　 高宣扬随后考察了从中世纪转化到现代社会的过渡期的西方社会的状况，认为在这一过程中出现了一种矛盾的生活状态：一方面人们从公共社会领域内退入家庭，家成为个人生活的中心；另一方面，家庭又成为寻求自由者的“监狱”，他们渴望逃离。中国明末社会无疑与此有着有所类似，但却具有更浓厚的中国文化传统烙印——道德伦理关系仍然占据重要地位，拥有巨大的影响力；家庭生活在中国社会有着特殊的作用，使得过渡时期发生在家庭生活结构上的改变呈现出不同于西方社会的特有模式。但是，道生与兰英的恋情却英勇地冲破了巨大的阻力，源自心灵的强烈吸引将他们维系在一起。

评分☆☆☆☆☆

好书好看……