具體描述
內容簡介
在中華傳統的典籍中，充滿瞭各類誦竹的篇章，關於竹的詩文幾乎是貫穿中華文學史的一條典雅而又勁健的綫索。中華的園林之巧，竹園最是常見，又最富清風與詩意。《中華竹韻（套裝上下冊）》共有五部分組成，主要內容包括：有物曰竹、竹譜、愛竹者、藝術、竹屋等。將中華文化中關於“竹”的詠誦、“竹”的氣韻整理齣來，以示一種獨特的精神內核對整個民族的心靈撫育。目錄
序竹之韻 許江第一章 有物曰竹
第二章 竹譜
第三章 愛竹者
第四章 藝術
第五章 竹屋
前言/序言
用戶評價
竹文化是文人雅士的文化
評分第三章 愛竹者。此章從人的角度，考察中國古代愛竹者的曆史。主要講述瞭這些愛竹者的三個典範，即東晉之王子猷、北宋之文同與蘇東坡。
評分第二章 竹譜。此章從竹子的角度，考察瞭竹子在中國古代文獻中知識和文化的體係。這些文獻載籍主要包括東漢許慎《說文解字》竹部、東晉戴凱之《竹譜》、唐白居易《養竹記》、清符曾《評竹十四則》、元李衎《竹譜詳錄》。作者認為，《說文解字》竹部之字，從竹的形態到竹的部位名稱，從竹的製品到關於竹的典章製度，組成瞭一套無法迻譯的詞匯之網。東晉戴凱之以詩人的眼光品察竹子，他的《竹譜》是一部特意為竹子構造一個世界的專門之作，為中國植物譜誌的先驅之一。唐代，竹子正式進入瞭文人的道德世界。白居易《養竹記》明確運用儒傢的比德手法，闡述瞭“君子比德於竹”的觀念，同時白居易又在其所作的《太湖石記》，以片石象徵大自然。通過對中國賞石文化的曆史考察說明，白居易的這兩篇文章為後來提齣一對重要的竹石觀念。隨後，作者以宋代瀋括《夢溪筆談》中記載的“竹化石”為引子，插敘瞭中西文明史的比較問題。宋代，文人很少關注竹子的物之常理，而總是珍愛竹子的精神之品和審美之韻，清代符曾《評竹十四則》即可被視為宋人品竹趣味的代言之作。到瞭元代，李衎融閤瞭戴凱之奠定的傳統和他自己時代的審美趣味，撰寫瞭集大成之作《竹譜詳錄》。該書譜、圖兼備，使得竹譜發展成一種獨立、成熟的體式，為後來明清的續作提供瞭典範。
評分範景中先生的著作，推薦閱讀。
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評分竹文化是文人雅士的文化
評分該著共分五章：第一章 有物曰竹。此章總體勾勒瞭竹子在中國古典文化傳統中的文化形象。首先從竹的名稱引齣竹子的文學傳統，通過東坡談竹紙在文明傳播中的作用，追溯瞭種竹的曆史和竹子在儒釋道三傢中的文化意象。接著談論瞭文人詠竹修辭的曆史、竹子與古典美人、摺竹與落花、竹子與歲寒之士、竹子與明清文人的生活經營等問題，最後點齣文章的主旨：即竹子為雅道之所寄。作者認為，文明本身就是人工造作的結果，尤其是語言造作的結果。套語不僅創造感情，而且創造思想，正是套語所構成的思維框架，讓竹子成為中國文藝的常用詩題。
評分一如既往地支持京東……
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