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内容简介

圣子——神最后晓谕人的话；圣子——比天使高；圣子——比天使小一点——得了冠冕；圣子——比约书亚更大；圣子与神的起誓；圣子——更美之约；信心的见证人等。

作者简介

坎伯·摩根，是20世纪西方最著名讲解圣经的人之一，有“解经王子”之誉。他的《摩根解经丛卷》是他一生研读圣经的结晶。 圣经对摩根来说，不仅是一部神所启示的书，而且是一个可以亲自走入的属灵世界，在它里面可以日日朝见主面，对神的认识和爱日加深沉，不时从中得到启示、亮光与清新活泼的气息。因此他讲解圣经不但细腻，而且有独到之处，他能超越传统束缚，带给人新的亮光。

目录

1. 圣子——神最后晓谕人的话
2. 圣子——比天使高
3. 圣子——比天使小一点——得了冠冕
4. 圣子——比摩西更大
5. “因此”，圣子——比摩西更大
6. 圣子——比约书亚更大
7. 圣子——最伟大的祭司
8. 圣子与神的起誓
9. 圣子——照麦基洗德的等次
10. 圣子——更美之约
11. 圣子——更美的敬拜
12. 儿子——权利和责任
13. 信心的见证人
14. 惟一的证人
15. 重大的呼吁
16. 不改变的圣子

精彩书摘

希伯来人的整个祭司职位都是属于利未人的，是照亚伦的等次。耶稣不是出于利未支派，而是犹大支派。因此衪不是照亚伦等次的祭司；而作者在此作了一个令人瞩目的宣告，袍乃是“照着麦基洗德的等次”为祭司。
这必然会引起一个问题，也会让人不得不留意。我们对麦基洗德知道多少？我们发现，整本旧约圣经里他的名字只出现两次。此名在希伯来书则出现了九次。旧约的创世记对他有一段历史性的记载，那是主前两千年的事。从那时起，希伯来人的历史和先知的作品中，再也没有提到他。自那次的历史事件之后一千年，大卫在诗篇中又提到他一次。那篇诗是论到弥赛亚的，大卫瞻望袍的来临，提到了那次历史事件，并且说到将来临的这一位：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
这一切都相当引人注目，并且饶富深意。有一件事情曾发生过，并且留下了记录。一千年之后，一位诗人提到了它。又过了一千年之后，事件所预表的那一位出现了。然后是希伯来书的作者引用诗篇，且提到历史。
我们不妨先回到那个历史事件上。麦基洗德的名字本身就很吸引入，意思是仁义王。希伯来书的作者提到他时很谨慎地说：“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王”（来七2）。关于“撒冷”的位置，各方讨论甚多，却未注意到本卷书的作者所加上的另一句意义深远的话，“就是平安王。”可见他的用意不在指一个城市。
关于这个历史人物，我们知道两件事。第一，他的名字含义是仁义王；第二，因为他是仁义王，他也就是平安王。在亚伯拉罕的历史中，他突然出现了，被描述为至高神的祭司。圣经未记载他从何处来，也未说他向亚伯拉罕显现之后到哪里去。他是在一个重要的时刻出现。当时亚伯拉罕刚与罗得分离。罗得选择了雨水滋润的平原，亚伯拉罕仍然过着游牧生活，在幔利的橡树那里支搭帐棚，与神亲近。后来那与世俗妥协的罗得遭遇劫难，厚道的亚伯拉罕立刻伸手援助，击退前来攻城略地的诸王，并夺回被掳去的人和财物。就在亚伯拉罕凯旋而归时，麦基洗德出现了。我们仔细观察他所行使的祭司职责。重要的是，这里没有提到献祭。他没有带来燔祭，或任何献祭用的东西。他只带着饼和酒，来慰问这位疲惫的神仆。此外，他为亚伯拉罕祝福，并且行使祭司的另一项职权，称颂神，就是敬拜神。然后他接受亚伯拉罕所献的十分之一。此举说明他的地位高于亚伯拉罕。
有关这段记载的解释甚多，当然值得我们尊重。记载本身其实相当简单。我们知道有一个人出现在亚伯拉罕面前，无人知晓他的来历，作者说他“无父，无母，无族谱”（来七3）。因此，他行动的权柄不是来自人类的祖先，他的行动也与其后代无关。
以上所提到各种不同的解释中，我个人相信这是一段论及基督显现的记载。此处和圣经其他地方一样，是在讲神儿子的出现和衪的事工，衪是仁义王，也是平安王。
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不错，包装的好，而且是正版的哦~

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　　所有教会普遍都叫基督教做恩典的宗教。基督教学术界也公认，恩典不是没有人性的力量，不是好像电池一样，只要[接通]教会的圣礼仪式就可获得的天外电力；恩典是神本身在爱中向人发出的行动。书籍和讲坛的讲章，曾一次又一次的指出，希腊文新约中恩典(charis)这个字，和爱(agape)这个字一样，纯粹是基督徒的术语，表达一种自发、自决的仁慈，是希腊罗马世界的伦理和神学前所未闻的。主日学经常教人说，G．R．A．C．E．(恩典)代表God’s Riches At Christ’s Expenses(神的丰富是藉基督付出代价)。尽管如此，众教会好像没有太多人相信恩典。

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　　约翰籍“神就是爱”指出一点教训：“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”(约壹四11)旁观者能否从我对别人——妻子、丈夫、家庭、邻舍、教会中人、工作同事——总之一切人的身上所表达爱的性质和程度，看出神在我身上的爱的伟大呢？

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第十三章 神的恩典

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a.多馬憑釘痕認主

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　　人有些时候口是心非，只因为他们不知道自己在想什么；此外，他们观点改变，往往发觉不能兑现从前说过的。有时我们都要收回所说的话，因为这些话不再能表达所想的；有时则要“食言”，因为铁一般的事实与之不符。人言不足以信赖；神言则不然。神言屹立永不动摇，永远有效的表达他的心思意念。没有环境会使他把话收回；他自己的思想不会改变，以至他要更正话语。以赛亚说：“凡有血气的，尽都如草……草必枯干……惟有我们神的话，必永远立定。”(赛四十6等节)同样，诗人说：“耶和华阿，你的话安定在天，直到永远……你一切的命令尽都真实……是你永远立定的。”(诗一一九89，151，152)后一句译成“真实”这个字，原文有稳定之意。因此，当我们读圣经的时候，就要记着神向新约信徒发出的一切应许、要求、旨意的陈述和警告的说话必会守信。这些不是古代的遗迹，而是神向他子民世世代代、永远生效的心意的启示，直到世界的终结。正如主自己向我们说的：“经上的话是不能废的。”(约十35)没有东西能废除神永恒的真理。

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什么是经验主义者相信我们所直接经历的“事实”呢？正如我们已经看到的，识别“事实”是很困难的事情。那有没有任何“事实”是我们可以肯定的？有些人这样认为，

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