经典随行中国文化丛书：中国伦理学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔡元培 著

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• 中国哲学史
• 伦理学
• 中国文化
• 历史
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• 文化史
• 思想史
• 国学
• 中国传统文化
• 学术著作

出版社： 中华书局

ISBN：9787101096910

版次：1

商品编码：11440260

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 经典随行中国文化丛书

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：248

字数：250000

正文语种：中文

内容简介

　　从孔子到王阳明，第一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作。蔡元培先生代表作之一，民国经典。他认为“吾国夙重伦理学，而至今尚无伦理学史”，于是“于学课之隙，缀述是编”。

内页插图

目录

绪论
伦理学与修身书之别（1）伦理学史与伦理学根本观念之别（1）我国之伦理学（2）我国伦理学说之沿革（2）我国之伦理学史（3）
第一期 先秦创始时代
第一章 总论
伦理学说之起源（1）各家学说之消长（2）
第二章 唐虞三代伦理思想之萌芽
伦理思想之基本（2）天之观念（2）天之公理（2）天之信仰（3）天之权威（3）天道之秩序（4）家长制度（4）古
先圣王之言动（4）尧（5）舜（5）禹（5）皋陶（6）商周之革命（6）三代之教育（6）
（一）儒家
第三章 孔子
小传（7）孔子之道德（7）性（8）仁（8）孝（8）忠恕（9）学问（9）涵养（9）君子（10）政治与道德（10）
第四章 子思
小传（10）中庸（10）率性（II）诚（II）结论（12）
第五章 孟子
小传（12）创见（12）性善说f13）欲（14）义（14）浩然之气（14）求放心（14）孝弟（14）大丈夫（15）自暴自弃（15）政治论（15）结论（16）
第六章 荀子
小传（16）学说（16）人道之原（16）性恶说（16）性论之矛盾（17）修为之方法（18）礼（18）礼之本始（18）礼之用（19）礼乐相济（19）刑罚（19）理想之君道（19）结论（20）
（二）道家
第七章 老子
小传（20）学说之渊源（20）学说之趋向（21）道（21）德（21）道德论之缺点（22）因果之倒置（22）齐善恶（23）无为之政治（23）法术之起源（23）结论（24）
第八章 庄子
小传（24）学派（25）世界观及人生观（26）理想之人格（26）修为之法（26）内省（27）北方思想之驳论（28）排仁义（28）道德之推移（29）道德之价值（29）道德之利害（29）结论（30）
（三）农家
第九章 许行
……
第二期 汉唐继承时代
第三期 宋明理学时代
附录
附：中学修身教科书

精彩书摘

　　第十一章管子
　　小传管子，名夷吾，字仲，齐之颍上人。相齐桓公，通货积财，与俗同好恶，齐以富强，遂霸诸侯焉。
　　著书管子所著书，汉世尚存八十六篇，今又亡其十篇。其书多杂以后学之所述，不尽出于管氏也。多言政治及理财，其关于伦理学原则者如下。
　　学说之起源管子学说，所以不同于儒家者，历史地理，皆与有其影响。周之兴也，武王有乱臣十人，而以周公旦、太公望为首选。周公守圣贤之态度，好古尚文，以道德为政治之本。太公挟豪杰作用，长法兵，用权谋。故周公封鲁，太公封齐，而齐、鲁两国之政俗，大有径庭。《史记》同：“太公之就国也，道宿行迟，逆旅入日：‘吾闻之时难得而易失，客寝甚安，殆非就国者也。’太公闻之，夜衣而行，黎明至国。莱侯来伐，争营丘。太公至国，修政，因其俗，简其礼，通工商之业，便鱼盐之利，人民多归之，五月而报政。周公日：‘何疾也？’曰：‘吾简君臣之礼，而从其俗之为也。’鲁公伯禽，受封之鲁，三年而后报政。周公日：‘何迟也？’伯禽日：‘变其俗，革其礼，丧三年而除之，故迟。’周公叹日：‘呜呼！鲁其北面事齐矣。’”鲁以亲亲上恩为施政之主义，齐以尊贤上功为立法之精神，历史传演，学者不能不受其影响。是以鲁国学者持道德说，而齐国学者持功利说。而齐为东方鱼盐之国，是时吴、楚二国，尚被摈为蛮夷。中国富源，齐而已。管子学说之行于齐，岂偶然耶！
　　理想之国家有维持社会之观念者，必设一理想之国家以为鹄。如孔子以尧舜为至治之主，老庄则神游于黄帝以前之神话时代是也。而管子之所谓至治，则日：“人人相和睦，少相居，长相游，祭祀相福，死哀相恤，居处相乐，入则务本疾作以满仓廪，出则尽节死敌以安社稷，坟然如一父之儿，一家之实。”盖纯然以固结其人民使不愧为国家之分子者也。
　　道德与生计之关系欲固结其人民奈何？日养其道德。然管子之意，以为人民之所以不道德，非徒失教之故，而物质之匮乏，实为其大原因。欲教之，必先富之。故日：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”又日：“治国之道，必先富民。民富易治，民贫难治。何以知其然也？民富则安乡重家，而敬上畏罪，故易治。民贫则反之，故难治。故治国常富，而乱国常贫。”
　　上下之义务管子以人民实行道德之难易，视其生计之丰歉。故言为政者务富其民，而为民者务勤其职。日：“农有常业，女有常事，一夫不耕，或受之饥；一妇不织，或受之寒。”此其所揭之第一义务也。由是而进以道德。其所谓重要之道德，日礼义廉耻，谓为国之四维。管子盖注意于人心就恶之趋势，故所揭者，皆消极之道德也。
　　结论管子之书，于道德起源及其实行之方法，均未遑及。然其所抉道德与生计之关系，则于伦理学界有重大之价值者也。
　　管予以后之中部思潮管子之说，以生计为先河，以法治为保障，而后有以杜人民不道德之习惯，而不致贻害于国家，纯然功利主义也。其后又分为数派，亦颇受影响于地理云。
　　（一）为儒家之政治论所援引，而与北方思想结合者，如孟子虽鄙夷管子，而袭其道德生计相关之说。荀子之法治主义，亦宗之。其最著者为尸佼，其言同：“义必利，虽桀纣犹知义之必利也。”尸子鲁人，尝为商鞅师。
　　（二）纯然中部思潮，循管子之主义，随时势而发展，李悝之于魏，商鞅之于秦，是也。李悝尽地力，商鞅励农战，皆以富强为的，破周代好古右文之习惯者也，而商君以法律为全能，法家之名，由是立。且其思想历三晋而衍于西方。
　　（三）与南方思想接触，而化合于道家之说者，申不害之徒也。其主义君无为而臣务功利，是为术家。申子郑之遗臣，而仕于韩。郑与楚邻也。
　　当是时也，既以中部之思想为调入，而一合于北、一合于南矣。及战国之末，韩非子遂合三部之思潮而统一之。
　　……

前言/序言

《中国伦理学史》：一座思想的灯塔，照亮古今道德的脉络 中国，这片古老而深邃的土地，孕育了博大精深的文化，其中，伦理思想始终扮演着核心的角色，贯穿于社会生活的方方面面，塑造着民族的品格与精神。它如同一条绵延不绝的长河，从遥远的古代奔涌而来，历经千年的沉淀与激荡，至今仍在影响着我们如何看待世界，如何为人处世。而《中国伦理学史》，正是这样一部巨著，它以宏大的视角、严谨的考证、深刻的洞察，为我们梳理了这条思想长河的来龙去脉，展现了中国伦理思想波澜壮阔的发展历程。 本书并非一本枯燥的学术论述，而是一次穿越时空的思想之旅。它带领我们回到那个群星璀璨的时代，去聆听先哲们的谆谆教诲，去感悟他们对“何以为人”、“何以为善”的深刻追问。从原始社会的朴素道德观念，到奴隶社会早期氏族伦理的萌芽；从春秋战国百家争鸣的盛况，到秦汉统一帝国伦理思想的整合；从魏晋玄学对人生价值的探索，到隋唐佛道儒三教合流的博弈；从宋明理学对道德本体的极致追问，到近代中国社会巨变中伦理思想的转型与反思——本书几乎囊括了中国历史上所有重要的伦理思潮和代表人物，将它们有机地联系在一起，构成了一幅立体而生动的中国伦理思想发展全景图。 溯源而上，探寻中华道德的根基 本书的开篇，将我们带回到那个遥远的史前时代。虽然缺乏文字记载，但从出土的文物、遗址中，我们可以窥见早期人类在生存斗争中形成的朴素的互助、团结、禁忌等道德雏形。当文明的曙光初现，氏族社会内部的等级秩序、血缘关系以及对祖先的崇拜，开始构建起初步的伦理规范。《诗经》、《尚书》等早期文献中，那些关于“德”、“仁”、“义”的模糊概念，已隐约透露出中华民族对道德价值的早期追求。 百家争鸣，智慧碰撞出伦理的火花 春秋战国时期，中国历史进入了一个大动荡、大变革的时代，也迎来了思想文化的空前繁荣。在这样的大背景下，“百家争鸣”的局面应运而生，其中，以儒家、道家、墨家、法家等为代表的诸子百家，对伦理问题进行了更为系统和深入的探讨，为后世留下了宝贵的精神财富。 儒家：作为中国传统伦理思想的主流，儒家思想的奠基者孔子，以“仁”为核心，提出了“忠”、“恕”、“礼”、“孝”、“悌”等一系列重要伦理范畴，强调个人道德修养与社会秩序的和谐统一。“为政以德”、“己所不欲，勿施于人”等箴言，至今仍闪耀着智慧的光芒。孟子继承并发展了孔子的思想，提出了“性善论”，强调“恻隐之心，人皆有之”，将道德的根源追溯到人的天性之中，并提出了“仁政”的思想，主张君主应以仁爱之心治理天下。荀子则提出了“性恶论”，强调后天教化和社会规范的重要性，同样为伦理建设提供了不同视角的思考。 道家：老子和庄子以其超脱的智慧，为我们提供了另一种看待伦理的视角。他们倡导“道法自然”，认为真正的道德源于顺应自然的规律，反对人为的道德说教和强制。“无为而治”、“柔弱胜刚强”等思想，在一定程度上是对当时社会僵化伦理的反思和超越，强调个体在精神上的自由与解脱。 墨家：墨子以其鲜明的功利主义色彩，强调“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，主张以利于人民的功利作为道德判断的标准，他的思想在当时具有重要的现实意义，对后世的伦理思想也产生了深刻的影响。 法家：法家思想虽然侧重于政治和法律，但其对“法”、“术”、“势”的强调，也间接涉及了社会秩序和人性的约束问题，其严苛的律法和对人性的不信任，构成了中国伦理思想中的另一极重要的参照。 本书细致地梳理了这些流派的伦理思想，分析了它们之间的异同、争论与融合，揭示了中国古代思想的多元性和深刻性。 整合与发展，伦理思想的时代变迁 秦汉统一之后，中国进入了一个相对稳定的帝国时期。儒家思想逐渐成为官方正统，并与其他学说进行融合。董仲舒提出的“天人感应”、“三纲五常”等，将儒家伦理与政治、宇宙论相结合，为后世的社会伦理秩序奠定了基础。“三纲”虽受后世争议，但在其所处的时代，无疑是对社会等级和伦理关系的明确规定。 魏晋南北朝时期，战乱频仍，社会动荡，玄学兴起。士人们开始关注个体生命价值和精神自由的实现，对传统的伦理观念提出了挑战。竹林七贤等人的“名士风流”，既是对现实的逃避，也是对僵化礼教的反抗。 隋唐时期，佛教传入并与中国本土文化发生深刻互动，形成“三教合一”的局面。佛教的慈悲、因果报应、轮回转世等观念，对中国的伦理思想产生了广泛而深远的影响，丰富了人们的道德视野，也促使儒家和道家在新的语境下进行反思和调整。 宋明时期，理学大兴。以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、王阳明等为代表的理学家，将儒家的伦理思想推向了新的高峰。他们对“道”、“理”、“气”、“心”、“性”等范畴进行了深刻的哲学探讨，试图从宇宙本体论的高度来解释道德的来源和本质。“存天理，灭人欲”、“致良知”等核心命题，深刻影响了中国社会的道德观念和个人修养方式。 近代转型，在挑战与革新中寻求出路 鸦片战争以来，西方列强的入侵打破了中国传统的社会结构和思想体系。面对前所未有的民族危机，中国传统的伦理思想受到了严峻的挑战。如何在全球化的浪潮中保持民族文化的主体性，如何在新的时代背景下重塑道德价值，成为摆在中国知识分子面前的重大课题。 本书的后半部分，将重点展现中国伦理思想在近代的转型历程。从严复对西方思想的介绍，到新文化运动对传统伦理的猛烈批判；从民国时期各种思潮的涌现，到新中国成立后对马克思主义伦理学的学习与中国化探索。这一时期的中国伦理思想，充满了激烈的争论、痛苦的探索与不懈的创新。它既要回应时代发展的挑战，又要继承和发扬中华民族优秀传统美德，在变革与坚守中，艰难地开辟着新的道路。 超越时空，永恒的价值与启示 《中国伦理学史》所展现的，不仅仅是中国古代思想家的智慧结晶，更是中华民族精神气质的生动写照。它让我们看到，中国人是如何在千百年间，不断地追问“人之所以为人”的意义，如何在社会交往中寻求和谐，如何在个人品德上追求至善。 本书的价值，不仅在于对历史的回顾与梳理，更在于其对当下与未来的启示。在快速发展的现代社会，许多传统的道德观念受到冲击，人们对价值的认同也变得多元甚至迷茫。阅读《中国伦理学史》，能够帮助我们： 认识中华文化的根脉：理解我们民族的道德基因，以及它们是如何塑造了我们的社会行为和价值判断。 借鉴古人的智慧：从先哲们的思想中汲取养分，为解决当代社会面临的道德困境提供启示，例如如何平衡个人利益与集体利益，如何应对社会转型期的价值冲突。 提升个人道德修养：通过学习经典的道德范畴和修养方法，反思自身的行为，追求更高的道德境界。 理解文明的对话：在与西方伦理思想的对比中，更清晰地认识中国伦理思想的独特性和普适性，为促进不同文明之间的交流与理解打下基础。 《中国伦理学史》是一本值得反复阅读的经典之作。它如同一位智者，静静地坐落在思想的长河边，等待着有心人的到来，带领他们一同探寻中华伦理的深邃奥秘，感受那些穿越时空依然闪耀着人性的光辉。它不仅仅是一部书，更是一扇窗，一扇通往中华民族精神深处的窗，透过这扇窗，我们可以看到一个民族的道德追求，一个文明的智慧传承，以及我们每个人身上，那份生生不息的道德力量。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧和设计简直是为我量身打造的，那种沉甸甸的纸质感，拿到手里就觉得踏实。我尤其喜欢封面那种内敛的色彩搭配，既有古典韵味又不失现代的简洁，拿在手上的时候，那种“文化在手”的感觉非常强烈。开篇的绪论部分，作者的文字功底就展露无遗，他没有急于跳入枯燥的史实罗列，而是先构建了一个宏大的文化图景，让我这个初学者很快就找到了切入点，不至于被庞杂的古代思想吓退。比如他谈到先秦诸子对后世社会结构的根本影响时，那种行文的节奏感和逻辑推导的严密性，读起来非常过瘾。我常常在通勤的地铁上翻阅，每翻开一页，都能感受到一种知识的力量在缓缓注入。而且，它的排版非常人性化，注释部分处理得恰到好处，既保证了学术的严谨性，又不会打断阅读的主线，简直是为“碎片化阅读”时代设计的一本“慢阅读”精品。这本书的体量看起来不小，但阅读体验上却出乎意料的轻松流畅，这点非常难得。

评分☆☆☆☆☆

这本书的参考文献和索引部分做得非常专业和详尽，这对于希望进行更深层次研究的读者来说，简直是无价之宝。我注意到作者不仅引用了经典的古代文献，还巧妙地穿插了当代西方汉学家的重要研究成果，这使得全书的论述视野变得极为开阔，充满了跨文化的对话感。例如，当他讨论法家思想的现代性时，他引用的西方社会学理论，为我们理解中国古代政治哲学提供了全新的解读工具，避免了自我中心的文化解释。这种“立足本土，面向世界”的学术态度，非常令人赞赏。我可以很放心地将这本书作为我未来进一步学术探索的起点，因为它不仅提供了扎实的知识基础，更重要的是，它示范了一种如何严谨、包容且批判性地研究中国文化的优秀范式。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的深度和广度感到非常震撼，它绝不仅仅是一本“入门读物”可以概括的。作者对各个学派内部细微差别的辨析，体现了极高的学术水准。尤其在讨论宋明理学时，他对朱熹和陆九渊在“心学”与“理学”边界上的交锋处理得极其微妙。他没有简单地将两者对立起来，而是细致地剖析了他们各自在“体悟”和“格物”路径上的路径差异，以及这些差异如何最终导向了不同的实践哲学。这种对思想脉络的“显微镜式”观察，让我这个一直对宋代理学感到困惑的读者，茅塞顿开。读到这些部分时，我甚至会不自觉地停下来，在空白处做一些自己的思考笔记，因为作者提供的框架太稳固了，让人忍不住想要在上面搭建自己的知识结构。它不只是告诉你“是什么”，更重要的是告诉你“为什么是这样”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的另一大亮点在于它清晰地展示了“伦理”如何渗透到中国社会生活的方方面面，而不是仅仅停留在哲学家的书房里。作者在描述汉代“独尊儒术”后，是如何通过对孝道、君臣之义的具体规范，重塑了家庭结构和社会治理模式时，描述得细致入微，甚至涉及到了礼仪细节和族规的制定。我发现自己在阅读过程中，会不时地联想到自己家族的一些传统和行为模式，那些看似理所当然的礼节，背后竟然有着如此深厚的思想根基。这种“古为今用”的穿透力，使得本书的阅读体验超越了单纯的学术研究，更像是一场与历史深层结构对话的旅程。它让我对日常生活中那些不言自明的“规矩”产生了新的审视视角，这是一本真正能够改变你看待世界方式的书。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我本来对这种历史梳理类的书籍是持保留态度的，总担心会陷入晦涩难懂的术语和佶屈聱牙的古文引用中无法自拔。然而，这本书的叙事手法简直是教科书级别的“化繁为简”。作者在阐述关键思想流派的演变时，运用了大量的类比和现代生活中的实例进行佐证，这让那些遥远的、抽象的伦理困境突然变得鲜活起来。比如，他对比了孟子“性善论”与荀子“性恶论”在不同历史阶段的社会功能性，描述得就像是在讲述两个邻里之间对“人性”的不同看法，生动又不失深度。我发现自己读完一个章节后，不仅记住了几个核心人名和主张，更重要的是，理解了这些思想是如何在特定历史背景下“被需要”的。这种对“思想与时代共振”的深刻洞察，让阅读过程充满了发现的乐趣，而非单纯的记忆负担。

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呵呵呵哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

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