经典随行中国文化丛书：中国伦理学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔡元培 著

出版社： 中华书局

ISBN：9787101096910

版次：1

商品编码：11440260

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 经典随行中国文化丛书

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：248

字数：250000

正文语种：中文

内容简介

　　从孔子到王阳明，第一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作。蔡元培先生代表作之一，民国经典。他认为“吾国夙重伦理学，而至今尚无伦理学史”，于是“于学课之隙，缀述是编”。

内页插图

目录

绪论
伦理学与修身书之别（1）伦理学史与伦理学根本观念之别（1）我国之伦理学（2）我国伦理学说之沿革（2）我国之伦理学史（3）
第一期 先秦创始时代
第一章 总论
伦理学说之起源（1）各家学说之消长（2）
第二章 唐虞三代伦理思想之萌芽
伦理思想之基本（2）天之观念（2）天之公理（2）天之信仰（3）天之权威（3）天道之秩序（4）家长制度（4）古
先圣王之言动（4）尧（5）舜（5）禹（5）皋陶（6）商周之革命（6）三代之教育（6）
（一）儒家
第三章 孔子
小传（7）孔子之道德（7）性（8）仁（8）孝（8）忠恕（9）学问（9）涵养（9）君子（10）政治与道德（10）
第四章 子思
小传（10）中庸（10）率性（II）诚（II）结论（12）
第五章 孟子
小传（12）创见（12）性善说f13）欲（14）义（14）浩然之气（14）求放心（14）孝弟（14）大丈夫（15）自暴自弃（15）政治论（15）结论（16）
第六章 荀子
小传（16）学说（16）人道之原（16）性恶说（16）性论之矛盾（17）修为之方法（18）礼（18）礼之本始（18）礼之用（19）礼乐相济（19）刑罚（19）理想之君道（19）结论（20）
（二）道家
第七章 老子
小传（20）学说之渊源（20）学说之趋向（21）道（21）德（21）道德论之缺点（22）因果之倒置（22）齐善恶（23）无为之政治（23）法术之起源（23）结论（24）
第八章 庄子
小传（24）学派（25）世界观及人生观（26）理想之人格（26）修为之法（26）内省（27）北方思想之驳论（28）排仁义（28）道德之推移（29）道德之价值（29）道德之利害（29）结论（30）
（三）农家
第九章 许行
……
第二期 汉唐继承时代
第三期 宋明理学时代
附录
附：中学修身教科书

精彩书摘

　　第十一章管子
　　小传管子，名夷吾，字仲，齐之颍上人。相齐桓公，通货积财，与俗同好恶，齐以富强，遂霸诸侯焉。
　　著书管子所著书，汉世尚存八十六篇，今又亡其十篇。其书多杂以后学之所述，不尽出于管氏也。多言政治及理财，其关于伦理学原则者如下。
　　学说之起源管子学说，所以不同于儒家者，历史地理，皆与有其影响。周之兴也，武王有乱臣十人，而以周公旦、太公望为首选。周公守圣贤之态度，好古尚文，以道德为政治之本。太公挟豪杰作用，长法兵，用权谋。故周公封鲁，太公封齐，而齐、鲁两国之政俗，大有径庭。《史记》同：“太公之就国也，道宿行迟，逆旅入日：‘吾闻之时难得而易失，客寝甚安，殆非就国者也。’太公闻之，夜衣而行，黎明至国。莱侯来伐，争营丘。太公至国，修政，因其俗，简其礼，通工商之业，便鱼盐之利，人民多归之，五月而报政。周公日：‘何疾也？’曰：‘吾简君臣之礼，而从其俗之为也。’鲁公伯禽，受封之鲁，三年而后报政。周公日：‘何迟也？’伯禽日：‘变其俗，革其礼，丧三年而除之，故迟。’周公叹日：‘呜呼！鲁其北面事齐矣。’”鲁以亲亲上恩为施政之主义，齐以尊贤上功为立法之精神，历史传演，学者不能不受其影响。是以鲁国学者持道德说，而齐国学者持功利说。而齐为东方鱼盐之国，是时吴、楚二国，尚被摈为蛮夷。中国富源，齐而已。管子学说之行于齐，岂偶然耶！
　　理想之国家有维持社会之观念者，必设一理想之国家以为鹄。如孔子以尧舜为至治之主，老庄则神游于黄帝以前之神话时代是也。而管子之所谓至治，则日：“人人相和睦，少相居，长相游，祭祀相福，死哀相恤，居处相乐，入则务本疾作以满仓廪，出则尽节死敌以安社稷，坟然如一父之儿，一家之实。”盖纯然以固结其人民使不愧为国家之分子者也。
　　道德与生计之关系欲固结其人民奈何？日养其道德。然管子之意，以为人民之所以不道德，非徒失教之故，而物质之匮乏，实为其大原因。欲教之，必先富之。故日：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”又日：“治国之道，必先富民。民富易治，民贫难治。何以知其然也？民富则安乡重家，而敬上畏罪，故易治。民贫则反之，故难治。故治国常富，而乱国常贫。”
　　上下之义务管子以人民实行道德之难易，视其生计之丰歉。故言为政者务富其民，而为民者务勤其职。日：“农有常业，女有常事，一夫不耕，或受之饥；一妇不织，或受之寒。”此其所揭之第一义务也。由是而进以道德。其所谓重要之道德，日礼义廉耻，谓为国之四维。管子盖注意于人心就恶之趋势，故所揭者，皆消极之道德也。
　　结论管子之书，于道德起源及其实行之方法，均未遑及。然其所抉道德与生计之关系，则于伦理学界有重大之价值者也。
　　管予以后之中部思潮管子之说，以生计为先河，以法治为保障，而后有以杜人民不道德之习惯，而不致贻害于国家，纯然功利主义也。其后又分为数派，亦颇受影响于地理云。
　　（一）为儒家之政治论所援引，而与北方思想结合者，如孟子虽鄙夷管子，而袭其道德生计相关之说。荀子之法治主义，亦宗之。其最著者为尸佼，其言同：“义必利，虽桀纣犹知义之必利也。”尸子鲁人，尝为商鞅师。
　　（二）纯然中部思潮，循管子之主义，随时势而发展，李悝之于魏，商鞅之于秦，是也。李悝尽地力，商鞅励农战，皆以富强为的，破周代好古右文之习惯者也，而商君以法律为全能，法家之名，由是立。且其思想历三晋而衍于西方。
　　（三）与南方思想接触，而化合于道家之说者，申不害之徒也。其主义君无为而臣务功利，是为术家。申子郑之遗臣，而仕于韩。郑与楚邻也。
　　当是时也，既以中部之思想为调入，而一合于北、一合于南矣。及战国之末，韩非子遂合三部之思潮而统一之。
　　……

前言/序言

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