中国碑帖名品·祝允明书法名品：箜篌引诗卷·古诗十九首 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

况允明（一四六○一五二六），明代书家。字希哲，号枝山。生而枝指，又号枝指生。长洲（今江苏苏州）人。与徐祯卿、唐寅、文敞明号称吴中四才子。以举人授兴宁令，后迁应天府通判，未几乞归。师法元常、二王、永师、虞、欧、旭、素以至宋之苏、黄、米颠，靡不工绝。晚岁变化出入，天真纵逸，似绵裹铁，如印印泥。或谓祝书出松雪翁，然趟遒而媚，京兆遒而健，似有胜之。文徵明以为祝书得外大父（徐有贞》与妇翁（李应祯》二父之美而自成一家。
《箜篌引诗卷》，纸本墨迹，纵三十六厘米，横一千一百五十四点七厘米，共一百十六行，书曹植《乐府》四首。祝允明在题跋中说：“写此神在千五百前，不知知者谁也。”可见自视甚高，又自信之至。这件作品是祝允明草书代表作品，现藏台北故宫博物院。
《古诗十九首》，自署书于乙酉（一五二五）九月。共一百四十九行，行草书。据记载，祝允明六十六岁那年，文徵明的次子文嘉得悉祝枝山经济困窘，便在书房襄设置了蚕丝高丽纸和上等的笔墨，请祝允明去，引起了祝允明的豪兴，挥写了行草《古诗十九首》，文嘉付以酬金。这件作品为祝允明心手两畅、纸精墨良之际的神来之笔，亦是其越唐宋而人魏晋，行草书最高成就的代表作。文嘉父子珍爱之至，翌年，文徵明在此卷后题跋赞赏不已，后来刻入《停云馆帖》，历来为书家称道。现据朵云轩藏本刊印。
这本《祝允明书法名品箜篌引诗卷·古诗十九首》是“中国碑帖名品”系列之一。
《祝允明书法名品箜篌引诗卷·古诗十九首》由上海书书画出版社出版。

内页插图

前言/序言

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　　首先看一下《曹全碑》为王懿荣旧藏“明代未断之本”，纸墨古雅，拓工超群，符合国家一级文物标准。首行“商”至十九行“吏”无裂纹。十八行“临槐里”之“临”字右下二“口”完好。十九行“贡王庭”之“王”字完好，尤为珍贵的是，此本原为民国时期有正书局影印的底本，现今彩色影印，如见真本，可谓化身万千，善本走进寻常百姓家。

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　　再看《集王圣教序》，为朵云轩藏本，系北宋晚期拓本，在传世宋拓《集王圣教》中可以列入一流善本，符合国家一级文物标准。十五行末“故知圣慈所被”之“慈”字右上角未泐去，二十一行“久植胜缘”之“缘”字左下不连石花。二十四行“波罗蜜多心经”之“蜜”字完好，“必”部完好，字口爽利。

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　　然而笔者最关心的就是新编《中国碑帖名品》的选用底本，其中必然牵涉到碑帖鉴定，民国以前士人学子大多略通此道，因为他们学习书法的临摹对象是拓本，购买拓本逼迫他们要了解碑帖考据，拓本的水准与价格随考据优劣而天差地别，眼力就是这样锻炼出来的。今天的书法爱好者这一功能退化了，不必劳神鉴定了，因为有出版社的推荐与把关，读者可以尽享其成。

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很好是正版的，给力很好是正版的，给力

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目前不错的一套丛帖，印刷制版都还行，特别是底本有特色，拓本多是上海朵云轩藏品，虽未必全是至佳之本，但基本都可算是善本了，重要的是以前未见过的（据说大部分是第一次印刷面世），值得购买，我陆续把该丛书中拓本部分基本收齐，对照已购的其他拓本细读当有收获，喜欢收集不同拓本的同好们推荐购买，仅仅临习就比一定选这个本子了。

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经常买，很好。不好就不会经常买了。

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中国国家图书馆藏甲骨拓片也很丰富，除正在传拓中的《馆藏甲骨集拓》外，还有《善斋书契丛编甲骨拓本》十八册四函，共28000余张。在郭沫若主编的《甲骨文合集》中还收录有该馆所藏甲骨拓本十余种之多。在甲骨文以前，我国还有没有文字？从史书记载来看，《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《世本》都记载有仓颉造字的传说。许慎的《说文》序把《系辞传》的说法和仓颉的传说结合起来，说：“及神家氏结绳 为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉见鸟兽蹄航之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以刈，万品以察。”黄帝的时代大约在公元前两千五六百年，甲骨文最早的不超过公元前1300年。从考古材料来看，在甲骨文以前，我国境内已有很多尚未成熟的文字符号出现。30年代在山东章丘县城子崖发掘的龙山文化陶片中就发现了一些符号。西安半坡彩陶上也有文字符号，它是由刻画的几何线条构成的，大多数比较简单，郭沫若称半坡彩陶上的符号有文字的性质。在山东大汶口文化陶器上也发现有符号，有的符号上还涂有色彩。这些符号都刻画在陶器表面极显著的位置。有的符号象是太阳或月亮从山上升起的样子。另外在青海马家窑文化、郑州商代早期文化及河北商代中期文化的陶器上都发现有符号。这些符号有的是同图纹合在一起，有的明显地区别于彩陶纹饰，这些符号虽是简单的、零星的、无一定律的，但都是中国文字的雏形，可以说中国文字的诞生至少有五六千年以上的历史。所以，准确来说甲骨文是我国最古老的比较成熟的文字。

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