梵汉对勘入菩提行论 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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前言/序言

如果只从人们的心理意识来讲，一个人如果把心一定下来时，当然便有一种较为宁静的感受。尤其人的生活，每天活在极度的忙碌紧张当中，只要能够得到片刻的宁静，就会觉得是很大的享受。但也不一定，有些人习惯于忙碌紧张的生活，一旦宁静无事下来，反而觉得无比的寂寞，甚至自生悲哀之感。在人群社会中，这种人的比例，比爱好宁静的人，至少超过三分之二以上。那么，只有那些学者、文人、艺术家、科学家、诗人们，才是爱好宁静的啰！其实不然，这些人的思想意识和情绪变化，也非常忙碌，并无片刻的宁静。只是并不太注重外物的环境，而习惯于一种相似的“定”境之中。有时，忽然撞着一个特别的知觉或感觉，那便是一般人所说的灵感、直觉，甚至叫它是直观。其实，始终还跳不出意识的范围，并非是真正的宁静中来。

　　PS：《楞伽经 断食肉品》的对勘，倒是在网上找到一个。这本书很好，可是翻译成白话文的一些用句是很不规范的。我竟然必须要参照英译版才能看懂。OMG，用西哲语境去把握东方哲学原来是一件如此...有趣...的事。以佛学中的重要概念“如来藏”为核心疏析了《楞严经》的义理，认为该经以“本觉”、“显现”和“不二”三个递进的层面阐释了契入如来藏佛的果地智德的过程，并据此创见性地将如来藏所涉及的种种含义归结为两种：从万法本性而说的基础义和从万法本身而说的完整义，前者可名之真心如来藏，后者可名之法界如来藏。

　　二是摄心守境，严持戒律。据闻，智敏法师四十余年如一日，坚持早晚课诵，过午不食，每夏安居，半月诵戒，依法羯磨，堪称持戒典范。他个人生活俭朴，高级物品一概不用，行持精严。每听人如此介绍，便心生感慨。记得几年前我曾写过一篇《重新举起“以戒为师”的旗帜》的文章。其中提到，“以戒为师”是佛陀释迦牟尼的遗教。佛陀灭度后，佛法住世二千五百余年，其中堂奥在于持守了“以戒为师”的金言。佛教认为，戒为正法久住之根本，戒为佛法慧命所依。“戒住则僧住，僧住则法住。”佛教如无戒律之维系，则佛法失坠，僧团失和。……

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　　一是讲经说法，传习经典。法师不慕名闻利养，一心修行，不是三年五载，而是数十个春秋坚持不懈，令人钦佩。更难能可贵的是，法师不只是做个自了汉，而是广开法筵，传道授业，作育僧材。据介绍，法师数十年来奔走于福建、四川、浙江等地，聚徒修习，反复讲授《戒定慧基本三学》、《印度佛教史》、《俱舍论颂疏》、《定道资粮》、《禅定品》、《五藴》、《百法》、《二十唯识》、《摄大乘论》、《菩提道次第广论》、《沙弥戒》、《菩萨戒》、《比丘戒》等课目，依照修学次第，如法如理地传授佛陀教法。……

（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”