钱穆先生全集（繁体版）：文化与教育（新校本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱寅四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。

目录

序
上卷
一 中国文化与中国青年
二 中国文化与中国军人
三 建国三路线
四 东西政治精神之基本歧异
五 东西文化学社绿起
六 东西人生观之对照
战后新世界
世界文化之明日与新中国
新时代与新学术
中国民主精神
齐鲁学报创刊号发列词
中国固有哲学与革命哲学
中西文化接触之回顾与前瞻
中国思想界的出路
从两个世界说到两种文化
如何建立人文科学
新原才
病与艾
过渡与开创
现状与趋势
……
下卷

精彩书摘

惜乎今之大学教育，则违此目的尚远。姑举今日一般大学青年之意志与趋向，印其所想望与希求于大学者而言。今日大学青年之想望与希求于大学者，约而言之，不外两端。一曰职业，一曰智识。求职业者，如应考工、农、商、矿各学院者皆是。外此则大率为求智识者。职业与智识，其事非不相通，求职业必待于修习相当之智识。然投考工农学院之青年，其第一目的在谋职业，而关于工农本身之智识属其次，故曰其意在求职业。其他学科与职业颇无显着直接之关系，如投考文学院修习历史与哲学，此固不与职业直接相关，特彼辈以为苟具相当智识，则职业自可相因而获，牵连而致。故其事虽相通，而不害谓此辈之意在求智识。
职业与智识，亦为人生中一事，然殊包不尽人生，抑且非人牛之普遍与根本者，且亦非人生之紧要与精采处。何以言之？自昔以来，职业与智识，即为人生所追求，然其间自有分岐。平民与贫者，其志多在谋职业，而贵族与富人，则其志多在获取智识。自富有者视之，职业似不如智识之重要；而在贫乏者之心目中，则智识亦每不如职业之可贵。故此二者，易地互观，皆不见有普遍之重要性，而实有一共通相似之点，印纵此二者之所趋，则必日陷于狭窄之境，此即今日之所谓专门化。
何以求职业必趋于专门化？缘人事日向分工，必专精一技，乃可期于熟练而达于最高之效率。故志求职业，则为外界条件所限，自必趋于专门。见异思迁，必遭失败，此事尽人易晓，不烦多论。
何以求智识者亦必趋于专门化？是则稍当申说。夫求知者必悬两境以为趋赴。一曰在我则为无所不知，二则在人则为一无所知，而后可以尽其求知之能事。否则在己郎多所不知，而在外又尽人共知，此则不足以为我有知。然人生有涯而知也无涯，今既专为智识而求智识，则首先必当划一范围，在此范围内者务求其无所不知，而在此范围之外者，既已不预我事，虽一无所知，固无害其于我之为有知。而此范围，就理想言之，又必求其在先尚不为人知者，而后在我之无所不知，又在人为一无所知，庶可以充足表示其我有知之能事。否则尽人共知者，何得独曰我有知。故知求智识亦必趋于专门化，而此专门化者又当时时在变动中，实则其事固与求职业者蹊径相似，意态亦相肖。
故职业在求能，而智识在求知，而「知」与「能」之能事，则必在求知人之所不知而求能人之所不能，夫而后其知能之意义乃显，其知能之价值乃高。故其求知与能之路向与目标，先则求其专，继则求其新、求其异，求其能出奇而制胜。
……

前言/序言

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一、钱穆执教中学的经历 1．研教合一，著述皆由讲义来钱穆自幼丧父，中学毕业后因家境贫寒无力继续升学，遂在小学任教，开始了教书生涯。 1922年秋，钱穆在无锡县立第一高等小学任教一月后，便转往厦门集美学校，任该校高中部师范部三年级毕业班国文课。此时，钱穆已治学多年，对中国文学史自有心得。第一堂课就讲授曹操的《述志令》，提出曹操在中国文学史上有特殊地位，言之有据，新意迭出，深得学生的称誉。这一时期的积累，对于后来钱穆写作《近三百年学术史》《史记地名考》《庄子纂笺》等史学著作均有帮助。后由于发生学潮事件，由于校方处置有失公允，钱穆返回了家乡。 1923年至1927年，钱穆任无锡江苏省立第三师范学校国文教师，度过了较为愉快的四年时光，不仅为师备受赞赏，自己的学业也多有长进。学校规定，国文教师除了随班递升讲授国文正课外，每年还要兼开一课，第一年为文字学，第二年为论语，第三年为孟子，第四年为国学概论。各教师多自编讲义。钱穆于这四门课皆下功夫研习讲授，所编四部讲义，除文字学讲义不存外，其余均结集出版。钱穆曾言：“至是成此四稿，始为余正式从事著述之年。然此四稿，皆由学校课程规定而来，初亦未敢遽以著述自任也。”[1]（pp．138）钱穆编写讲义的学术水准非同一般，包含了钱穆平日读书的心得体会，所思所想，颇有见地与分量。当年的学生回忆说：“我听了钱穆一年课，他教《论语》《孟子》。他教的与别人不同。钱穆在学问上，喜创新，喜突破别人做过的结论，总是要自己想，执著自己见解。学生们对他很钦服。”[2]（pp．81）由此可见，钱穆将课余的治学研究与课堂教学融为一体，学术生涯与为师的事业紧密相连。 2．恪守本职，现书生本色 1927年，钱穆转入苏州（江苏）省立中学，任全校国文课主任教席，教最高班兼任班主任。此时，由于国家处在动荡中，政府无暇顾及教育事业，经常拖欠教师薪资，一些老师便会为此抗议罢教，这样的老师通常都会受到学生的敬仰。钱穆不了解此状况，依然按时登上讲台。学生素来佩服钱穆的学问和为人，便有人告诉他事情本末，希望钱师也参加罢教。钱穆闻此大为诧异，认为学校欠薪是暂时的，而课业则是事关学生前途的大事，岂可任意停课。因此钱穆不仅没有罢教，反而劝告学生应安心读书[1]（pp．142～143）。 钱穆认为，老师教授，学生学习，这是教育的根本。尽管时世艰难，时局动荡，教师和学生仍须恪守本职。作为一名恂恂儒者，钱穆抱有一种平和、渐进的人生观与世界观，反对暴力革命与激进运动，反对学生参加各种学潮和政治活动，认为学业才是学生以后安身立命之根基，不能随意荒废。这表现了钱穆作为一名教师的责任感和书生本色。但中国当时处在紧迫的救亡图存的现实环境中，教育能否按照既有轨道运行，似乎是一个历史进程中的二律背反。历史事实证明，这对矛盾最终还是被暴力革命所打破。尽管建设难于革命，但在内忧外患的现实面前，单靠教育救国终究式微。 二、钱穆中等教育思想述要 钱穆于1922年至1930年间在厦门集美学校、无锡三师、苏州中学等校执教九年，这是他学问厚积薄发的阶段，并终因一部《先秦诸子系年》得到顾颉刚的赏识。顾颉刚一句“君似不宜长在中学中教国文，宜去大学中教历史”改变了钱穆的人生轨迹，从此以后他开始在中国最负盛名的大学任教，这一年钱穆36岁[1]（pp．147～152）。 执教中学九年，钱穆对于中等教育问题非常关注，曾多次撰文，发表自己对中等教育改革的意见与建议，言辞恳切切中要害。事隔半个多世纪后，再读这些文字，犹能体味到其中的睿智与深刻。而当下的中等教育状况仍不容乐观，因此，重新发掘与解读钱穆关于中等教育的思想，仍有重要意义。

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钱穆先生的作品，每部都值得细细品读。

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惜乎今之大学教育，则违此目的尚远。姑举今日一般大学青年之意志与趋向，印其所想望与希求于大学者而言。今日大学青年之想望与希求于大学者，约而言之，不外两端。一曰职业，一曰智识。求职业者，如应考工、农、商、矿各学院者皆是。外此则大率为求智识者。职业与智识，其事非不相通，求职业必待于修习相当之智识。然投考工农学院之青年，其第一目的在谋职业，而关于工农本身之智识属其次，故曰其意在求职业。其他学科与职业颇无显着直接之关系，如投考文学院修习历史与哲学，此固不与职业直接相关，特彼辈以为苟具相当智识，则职业自可相因而获，牵连而致。故其事虽相通，而不害谓此辈之意在求智识。 职业与智识，亦为人生中一事，然殊包不尽人生，抑且非人牛之普遍与根本者，且亦非人生之紧要与精采处。何以言之？自昔以来，职业与智识，即为人生所追求，然其间自有分岐。平民与贫者，其志多在谋职业，而贵族与富人，则其志多在获取智识。自富有者视之，职业似不如智识之重要；而在贫乏者之心目中，则智识亦每不如职业之可贵。故此二者，易地互观，皆不见有普遍之重要性，而实有一共通相似之点，印纵此二者之所趋，则必日陷于狭窄之境，此即今日之所谓专门化。 何以求职业必趋于专门化？缘人事日向分工，必专精一技，乃可期于熟练而达于最高之效率。故志求职业，则为外界条件所限，自必趋于专门。见异思迁，必遭失败，此事尽人易晓，不烦多论。 何以求智识者亦必趋于专门化？是则稍当申说。夫求知者必悬两境以为趋赴。一曰在我则为无所不知，二则在人则为一无所知，而后可以尽其求知之能事。否则在己郎多所不知，而在外又尽人共知，此则不足以为我有知。然人生有涯而知也无涯，今既专为智识而求智识，则首先必当划一范围，在此范围内者务求其无所不知，而在此范围之外者，既已不预我事，虽一无所知，固无害其于我之为有知。而此范围，就理想言之，又必求其在先尚不为人知者，而后在我之无所不知，又在人为一无所知，庶可以充足表示其我有知之能事。否则尽人共知者，何得独曰我有知。故知求智识亦必趋于专门化，而此专门化者又当时时在变动中，实则其事固与求职业者蹊径相似，意态亦相肖。 故职业在求能，而智识在求知，而「知」与「能」之能事，则必在求知人之所不知而求能人之所不能，夫而后其知能之意义乃显，其知能之价值乃高。故其求知与能之路向与目标，先则求其专，继则求其新、求其异，求其能出奇而制胜。

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书很不错，包装和装帧都很好，京东的快递很赞，今天下单明天就到了，用纸箱子打包装，对书的保护也很好，而且每本都是有塑封的。

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我是在活动期间用卷购买的，质量很好，下次还来。

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何以求智识者亦必趋于专门化？是则稍当申说。夫求知者必悬两境以为趋赴。一曰在我则为无所不知，二则在人则为一无所知，而后可以尽其求知之能事。否则在己郎多所不知，而在外又尽人共知，此则不足以为我有知。然人生有涯而知也无涯，今既专为智识而求智识，则首先必当划一范围，在此范围内者务求其无所不知，而在此范围之外者，既已不预我事，虽一无所知，固无害其于我之为有知。而此范围，就理想言之，又必求其在先尚不为人知者，而后在我之无所不知，又在人为一无所知，庶可以充足表示其我有知之能事。否则尽人共知者，何得独曰我有知。故知求智识亦必趋于专门化，而此专门化者又当时时在变动中，实则其事固与求职业者蹊径相似，意态亦相肖。

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很好的書，我非常喜歡，以後還在京東買書。

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