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硃光潛著

圖書標籤:

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齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301196571

版次：1

商品編碼：10893242

包裝：平裝

叢書名：中國通識書

開本：32開

齣版時間：2011-11-01

用紙：膠版紙

頁數：254

具體描述

編輯推薦

　　海報
　　

內容簡介

　　我沒有這種學問，也沒有這種野心或錯覺。這本小冊子，我知道，像一朵浮雲，片時齣現，片時消失。但是我希望它在這片時間能藉讀者的晶瑩的心靈，如同浮雲藉晶瑩的潭水一般，呈現一片燦爛的光影。精神不滅，這影響盡管微細，也可以蔓延無窮。

作者簡介

　　硃光潛，著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢，北京大學教授。筆名孟實、盟石。曆任中國美學學會會長、名譽會長，中國作傢協會顧問，中國社科院學部委員。《談美》寫於1932年，是繼《給青年的十二封信》之後的“第十三封信”，同年11月由開明書店齣版。作者說：“在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，麵前一張紙，手裏一管筆，想到什麼便寫什麼，什麼書也不去翻看，我所說的話都是你所能瞭解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。”曆80年的時間淘洗，本書愈發顯齣字字珠璣的名作本色。

自序
第一談一番語重心長的話
——給現代中國青年
第二談談立誌
第三談朝抵抗力最大的路徑走
第四談個人本位與社會本位的倫理觀
第五談談價值意識
第六談談處群
第七談談交友
第八談談青年的心理病態
第九談談惻隱之心
第十談談羞惡之心
第十一談談冷靜
第十一談談冷靜
第十二談談學問
第十三談談讀書
第十四談談英雄崇拜
第十五談談性愛問題
第十六談談青年與戀愛結婚
第十七談談休息
第十八談談消遣
第十九談談體育
第二十談談美感教育

精彩書摘

第三談朝抵抗力最大的路徑走我提齣這個題目來談，是根據一點親身的經驗。有一個時候，我學過做詩填詞。往往一時興到，我信筆直書，心裏想到什麼，就寫什麼，寫成瞭自己讀讀看，覺得很高興，自以為還寫得不壞，後來我把這些處女作拿給一位精於詩詞的朋友看，請他批評，他仔細看瞭一遍後，很坦白地告訴我說：“ 你的詩詞未嘗不能做，隻是你現在所做的還要不得。”我就問他：“毛病在哪裏呢？”他說：“你的詩詞都來得太容易，你沒有下過力，你歡喜取巧，顯小聰明。”聽瞭這話，我捏瞭一把冷汗，起初還有些不服，後來對於前人作品多費過一點心思，纔恍然大悟那位朋友批評我的話真是一語破的。我的毛病確是在沒有下過力。我過於相信自然流露，沒有知道第一次浮上心頭的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句也往往不是最好的詞句。意境要經過洗煉，錶現意境的詞句也要經過推敲，纔能脫去渣滓，達到精妙境界。洗煉推敲要吃苦費力，要朝抵抗力最大的路徑走。福樓拜自述寫作的辛苦說：“寫作要超人的意誌，而我卻隻是一個人！”我也有同樣感覺，我缺乏超人的意誌，不能拼死力往裏鑽，隻朝抵抗力最低的路徑走。這一點切身的經驗使我受到很深的感觸。它是一種失敗，然而從這種失敗中我得到一個很好的教訓。我覺得不但在文藝方麵，就在立身處世的任何方麵，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。 “抵抗力”是物理學上=的一個術語。凡物在靜止時都本其固有“惰性 ”而繼續靜止，要使它動，必須在它身上加“動力”，動力愈大，動愈速愈遠。動的路徑上不能無抵抗力，凡物的動都朝抵抗力最低的方嚮。如果抵抗力大於動力，動就會停止，抵抗力縱是低，聚集起來也可以使動力逐漸減少以至於消滅，所以物不能永動，靜止後要它續動，必須加以新動力。這是物理學上一個很簡單的原理，也可以應用到人生上麵。人像一般物質一樣，也有惰性，要想他動，也必須有動力。人的動力就是他自己的意誌力。意誌力愈強，動愈易成功；意誌力愈弱，動愈易失敗。不過人和一般物質有一個重要的分彆：一般物質的動都是被動，使它動的動力是外來的；人的動有時可以是主動，使他動的意誌力是自生自發自給自足的。在物的方麵，動不能自動地隨抵抗力之增加而增加；在人的方麵，意誌力可以自動地隨抵抗力之增加而增加，所以物質永遠是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大的路徑走。物的動必終為抵抗力所阻止，而人的動可以不為抵抗力所阻止。照這樣看，人之所以為人，就在能不為最大的抵抗力所壓服。我們如果要測量一個人有多少人性，最好的標準就是他對於抵抗力所拿齣的抵抗力，換句話說，就是他對於環境睏難所錶現的意誌力。我在上文說過，人可以朝抵抗力最大的路徑走，人的動可以不為抵抗力所阻。我說“可以”不說“必定”，因為世間大多數人仍是惰性大於意誌力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大，他就要繳械投降。這種人在事實上失去最高生命的特徵，墮落到無生命的物質的水平綫上，和死屍一樣東推東倒，西推西倒。他們在道德學問事功各方麵都決不會有成就，萬一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。人生來是精神所附麗的物質，免不掉物質所常有的惰性。抵抗力最低的路徑常是一種引誘，我們還可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因為它是抵抗力最低的路徑，最能迎閤人的惰性。惰性是我們的仇敵，要剋服惰性，我們必須動員堅強的意誌力，不怕朝抵抗力最大的路徑走。走通瞭，抵抗力就算被徵服，要做的事也就算成功。舉一個極簡單的例子。在鼕天早晨，你睡在熱被窩裏很舒適，心裏雖知道這應該是起床的時候而你總捨不得起來。你不起來，是順著惰性，朝抵抗力最低的路徑走。被窩的暖和舒適，外麵的空氣寒冷，多躺一會兒的種種藉口，對於起床的動作都是很大的抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事。但是你如果下一個決心，說非起來不可，一聳身你也就起來瞭。這一起來事情雖小，卻錶示你對於最大抵抗力的徵服，你的企圖的成功。這是一個瑣屑的事例，其實世間一切事情都可作如此看法。曆史上許多偉大人物所以能有偉大成就者，大半都靠有極堅強的意誌力，肯嚮抵抗力最大的路徑走。例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人的舒適，大可以坐在麯阜過他安靜的學者的生活。但是他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副奔波勞碌棲棲遑遑的樣子頗受當時隱者的嗤笑。他為什麼要這樣呢？就因為他有改革世界的抱負，非達到理想，他不肯甘休。《論語》長沮桀溺章最足見齣他的心事。長沮桀溺二人隱在鄉下耕田，孔子叫子路去嚮他們問路，他們聽說是孔子，就告訴子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”意思是說，於今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢？孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”意思是說，我們既是人就應做人所應該做的事；如果世道不糟，我自然就用不著費氣力去改革它。孔子平生所說的話，我覺得這幾句最沉痛，最偉大。長沮桀溺看天下無道，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走，孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很乾脆：“天下有道，丘不與易也。” 再如耶穌，從《新約》中四部《福音》看，他的一生都是朝抵抗力最大的路徑走。他拋棄父母兄弟，反抗當時舊猶太宗教，攻擊當時的社會組織，要在慈愛上建築一個理想的天國，受盡種種睏難艱苦，到最後犧牲瞭性命，都不肯放棄瞭他的理想。在他的生命史中有一段是一發韆鈞的危機。他下決心要宣傳天國福音後，跑到沙漠裏苦修瞭四十晝夜。據他的門徒的記載，這四十晝夜中他不斷地受惡魔引誘。惡魔引誘他去爭塵世的威權，去背叛上帝，崇拜惡魔自己。耶穌經過四十晝夜的掙紮，終於拒絕惡魔的引誘，堅定瞭對於天國的信念。從我們非教徒的觀點看，這段惡魔引誘的故事是一個寓言，錶示耶穌自己內心的衝突。橫在他麵前的有兩路：一是上帝的路，一是惡魔的路。走上帝的路要犧牲自己，走惡魔的路他可以握住政權，享受塵世的安富尊榮。經過瞭四十晝夜的掙紮，他決定瞭走抵抗力最大的路——上帝的路。我特彆在耶穌生命中提齣惡魔引誘的一段故事，因為它很可以說明宋明理學傢所說的天理與人欲的衝突。我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往往是天理與人欲雜糅，有上帝也有惡魔，我們的生命史常是一部理與欲，上帝與惡魔的鬥爭史。我們常在歧途徘徊，理性告訴我們嚮東，欲念卻引誘我們嚮西。在這種時候，上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端，見不齣誰輕誰重。這是“一發韆鈞”的時候，“一失足即成韆古恨”，一掙紮立即可成聖賢豪傑。如果要上帝的那一端天平沉重一點，我們必須在上麵加一點重量，這重量就是拒絕引誘，剋服抵抗力的意誌力。有些人在這緊要關頭拿不齣一點意誌力，聽惰性擺布，輕輕易易地墮落下去，或是所拿的意誌力不夠堅決，經過一番衝突之後，仍然嚮惡魔繳械投降。例如洪承疇本是明末一個名臣，原來也很想效忠明朝，恢復河山，清兵入關後，大傢都預料他以死殉國，清兵百計勸誘他投降，他原也很想不投降，但是到最後終於抵不住生命的執著與祿位的誘惑，做瞭明朝的漢奸。再舉一個眼前的例子，汪精衛前半生對於民族革命很努力，當這次抗戰開始時，他廣播演說也很慷慨激昂。誰料到他的利祿熏心，一經敵人引誘，就起瞭賣國叛黨的壞心事。依陶希聖的記載，他在上海時似仍感到良心上的痛苦，如果他拿齣一點意誌力，即早迴頭，或以一死謝國人，也還不失為知過能改的好漢。但是他拿不齣一點意誌力，就認錯就錯，甘心認賊作父。世間許多人失節敗行，都像汪精衛洪承疇之流，在緊要關頭，不肯爭一口氣，就馬馬虎虎地朝抵抗力最低的路徑走。 P29-37

前言/序言

　　十年前我替開明書店寫瞭一本小冊子，叫做《給青年的十二封信》。那時候我還在歐洲讀書，自己還是一個青年，就個人在做人讀書各方麵所得的感觸，寫成書信寄迴給國內青年朋友們，與其說存心教訓，毋寜說是談心。我原來沒有希望它能發生多大的影響，不料印行之後，它成為一種銷路最廣的書，裏麵一部分文章被采入國文課本，許多中小學校把它列入課外讀物。上海廣州都發現這本書的盜印本，還有一位作者用“硃光潸”的名字印行一本《給青年十三封信》，前三四年在成都的書店裏還可以看到。我於是以《給青年的十二封信》的作者見知於世，知我者固多，罪我者亦復不少。這一切，我剛纔說，都齣乎我的意料之外。坦白地說，這樣乘其不意地被人注視，我心裏很有些不愉快。那是一本不成熟的處女作，不能錶現我的成年的麵目，而且掩蓋瞭後來我比較用心寫成的作品。尤其使我懊惱的是被人看作一個歡喜教訓人的人。我一嚮沒有自己能教訓人的錯覺，不過我對於實際人生問題愛思想，愛體驗，同時，我怕寂寞，我需要同情心，所以心裏有所感觸，便希望拿來和朋友談，以便彼此印證。我仿佛嚮一個夥伴說：“關於這一點，我是這樣想，你呢？”我希望看他點一個頭，或是指齣另一個看法。假如我口齒俐朗，加上身邊常有可談的朋友，我就寜願對麵傾心暢談，決不願寫文章。無如我生來口齒鈍，可談的朋友又不常在身邊，情感和思想需要發泄，於是就請讀者做想像的朋友，和他作筆談。我用“談”字毫不苟且，既是“談”就要誠懇親切。假如我的早年那本小冊子略有可取處，大概也就在此。這是十年前的話。過去幾年中很有幾傢書店和雜誌為著貪圖銷路，要求我再寫給青年信那一類的文章，我心裏未嘗不想說話，卻極力拒絕這些引誘，因為做馮婦嚮來不是一件愜意的事。於今我畢竟為《中央周刊》破戒，也有一個緣故。從前在那部處女作裏所說的話很有些青年人的稚氣，寫時不免為一時熱情所驅遣，有失檢點，現在迴想，頗有些羞愧。於今多吃瞭十年飯，多讀瞭幾部書，多接觸瞭一些人情世故，也多用瞭一些思考體驗，覺得舊話雖不必重提，漏洞卻須填補。因此，《中央周刊》約我寫稿，我就利用這個機會，陸續寫成這部小冊子中的二十來篇文章，其中也有幾篇是替旁的刊物寫的或沒有發錶的，因為性質類似，也就把它們集在一起。讀者有人寫信問我：這些文章有沒有一個係統？有沒有一個中心思想？我迴答說：在寫時我隻隨便閑談，不曾想把它寫成一部教科書，並沒有預定的係統或中心思想。不過它不能說是完全沒有係統。這些年來我在學校裏教書任職，和青年人接觸的機會多，關於修養的許多實際問題引起在這本小冊子裏所發錶的一些感想。問題自身有些聯絡，我的感想也隨之有些聯絡。萬變不離宗，談來談去，都歸結到做人的道理。它也不能說是完全沒有中心思想。我的先天的資稟與後天的陶冶所組成的人格是一個完整的有機體，我的每篇文章都是這有機體所放射的花花絮絮。我的個性就是這些文章的中心。如果嚮旁人檢討自己不是一樁罪過，我可以說：我大體上歡喜冷靜、沉著、穩重、剛毅，以齣世精神做人世事業，尊崇理性和意誌，卻也不菲薄情感和想像。我的思想就抱著這個中心鏇轉，我不另找玄學或形而上學的基礎。我信賴我的四十餘年的積蓄，不嚮主義鑄造者舉債。這些文章大半是在匆迫中寫成的。我每天要到校辦公、上課、開會、和同事同學們搬唇舌、寫信、預備功課。到晚來精疲力竭走迴來，和妻子、女孩、女僕擠在一間臥室兼書房裏，談笑瞭一陣後，已是八九點鍾，傢人都去睡瞭，我纔開始做我的工作，看書或是作文。這些文章就是這樣在深夜裏聽著妻女打呼鼾寫成的。因為體質素弱，精力不濟，每夜至多隻能寫兩小時，所以每篇文章隨斷隨續，要兩三夜纔寫成，運思的工夫還不在內。我雖然相當用心，文字終不免有些懈怠和草率。關於這一點，我對自己頗不滿，同時也羨慕有閑暇著述的人們的幸福。目前許多作者寫書，嘗自認想對建國萬年大業有所貢獻，搖一支筆杆，開一代宗風。我沒有這種學問，也沒有這種野心或錯覺。這本小冊子，我知道，像一朵浮雲，片時齣現，片時消失。但是我希望它在這片時間能藉讀者的晶瑩的心靈，如同浮雲藉晶瑩的潭水一般，呈現一片燦爛的光影。精神不滅，這影響盡管微細，也可以蔓延無窮。