共和与经纶：熊十力《论六经》《正韩》辨正 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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刘小枫 著，甘阳 编

图书标签:

• 熊十力
• 六经
• 正韩
• 经学
• 中国哲学
• 学术史
• 文化史
• 思想史
• 传统文化
• 文本研究

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108038432

版次：1

商品编码：10909583

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： “文化：中国与世界”新论

开本：32开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：304

正文语种：中文

内容简介

“新儒家开宗大师”熊十力于1951年间写下七万字长函《论六经》，致林伯渠、董必武、郭沫若、“并恳代陈毛公赐览”。《论六经》集中呈现了熊十力对儒家经典的革命性阐释，也体现了熊十力一生对共和主义始终不渝的关切。通过释读这篇长函，结合熊十力在1949至1951年间刊印的其他文集《韩非子评论》（原题“正韩”），本稿尝试探究熊十力经学思想与革命精神的关联，以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘，进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。

作者简介

刘小枫，现任中国人民大学文学院教授，中山大学人文高等研究院学术委员会主席。近年主要致力于古典诗学、宗教学，西方思想史方面的研究。主要著作包括.《诗化哲学》《拯救与逍遥》、《走向十字架的真》《现代性社会理论绪论》、《圣灵降临的叙事》，《刺猬的温顺》，《现代人及萁敌人，公法学家旌米特引论》、《儒教与民族国家》、《重启古典诗学》、《施特劳斯的路标》等等。

目录

引言
一 走向新共和
二 发孔子微言
三 革命与唯识
四 革命与心性
五 有道与极权
六 心体与自由
七 圣人与独裁
八 天人共和国
九 颠覆天下篇
余绪
附记

精彩书摘

君子有君子之乐，小人有小人之乐，民人也有与君子之乐不同的乐，关键原因在于“性命不同矣”。用现在的话说，按英美自由主义主张，君子、小人、民人之乐各不相同，各有各的自由，不可强求一律，只要不妨碍他人，各类性命之人都可以自取其乐，而且受到“刑政”的保护。这段经文显然不能用来为英美式自由主义的“治道”作证，否则只能证明英美式自由主义缺乏教化，因为《乐记》经文预设了“以道制欲”的正当性，价值自由论维护各种“欲”的自由，在《乐记》作者看来当然是缺“德”。但这段经文预设的前提，也不能用来为十力的自由民主理念作证，因为经文预设的人之心性差异等于预设了人的天性差异的不平等。
有了这些阅读准备之后，我们再来看十力对这段经文的解释就会获得切实的、甚至举一反三的教益。与我们的笨拙读法读出的经文理解不同，十力说，这段经文说的是，人人（指庶众）都可以达到“以道制欲”的境界。十力的论证是这样的：首先，我们应该知道，“君子乐得其道”的“道”，意思是人心起念时的“照察”，如此“照察”指示人心应当还是不应当让此念变成实际行为，也就是抉择应当还是不应当去做。十力告诉我们，佛家把这“照察”叫做“觉”，儒家心学大师王阳明称为“良知”，术词不同，意思是一回事。但为什么经文用“道”这个字呢？那是因为，人人天性上与生俱来都有这个“良知”，这“良知”既是我们每个人的“本性”，又是“天地万物同有的”本性，或者说，“道”既是宇宙本体，又具体地是我们每个人的本“性”……十力说，谁只要“深深参究”一番，就不难体知这“道”理。可是，我们从经文中看到，“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术［心境］形焉……”（《乐记》）——这意思是说，民人之性含血、气、心、知（智）等杂然情性，因此会有喜、怒、哀、乐无常心象。在具体物境的触动下，民人会产生不同的心境。经文随之具体描述了六种不同的音象，分别对应六种民人心象：思忧、康乐、刚毅、肃敬、慈爱、淫乱。正因为民人情性杂然，经文随之说到先王为何制礼作乐：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。”既然经文并没有说民人的心性具有哪怕是“良知”或“觉”的潜能，我们就可以说，《乐记》作者的心性远不及十力的心性高，还没有经过一番“深深参究”的功夫，因此这位圣人还理解不到自己所说的“君子乐得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言

《共和与经纶：熊十力〈论六经〉〈正韩〉辨正》 一、 导论：思想史的深水区与熊十力学说的时代语境 中国哲学史，宛如一条浩渺长河，源远流长，波澜壮阔。其中，近现代的中国哲学，更是在东西方文明激荡的大背景下，经历了一场前所未有的深刻变革与重塑。如何回应西方现代性思潮的冲击，如何在传统文化的宝库中汲取养分，又如何开创出中国思想自身的新生，成为无数仁人志士上下求索的核心命题。熊十力先生，无疑是这场思想洪流中的巨擘，他的学说，以其深刻的会通之能、雄健的本体论气象，以及对中国传统文化精髓的独特发掘，在中国哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。 熊十力先生的思想，并非凭空而降，而是深深植根于他对中国经典文献的反复涵泳与体悟。他对儒家经典的解读，尤其是在《论六经》与《正韩》两部著作中，展现了他如何试图在古老的经学体系中，发掘出超越时代、通达现代的生命力。然而，任何伟大的思想体系，都不可避免地会引发争议与讨论，熊十力先生的学说亦不例外。《共和与经纶：熊十力〈论六经〉〈正韩〉辨正》一书，正是以此为出发点，旨在深入探讨熊十力先生在阐释《六经》与《正韩》时所遇到的理论难题、学术争议，以及这些争议背后所折射出的思想史难题。 本书并非旨在直接呈现熊十力先生《论六经》与《正韩》两书的全部内容，更非对熊十力先生学说的全面梳理。相反，它着眼于一个更为精细化的研究视角——“辨正”。“辨正”二字，意味着对熊十力先生在诠释经典时所表现出的某些观点、论证方式、甚至潜在的矛盾之处，进行细致的审视与分析，进而试图廓清其学说的某些模糊地带，探讨其思想的深度与广度，以及可能存在的局限。通过对这些“辨正”的深入研究，我们不仅能更准确地理解熊十力先生的思想，更能借此契机，反观中国近现代思想史的复杂性，以及传统经典在现代语境下的生命力与挑战。 “共和”与“经纶”，这两个词语，分别寓含了熊十力先生在思想上所追求的两个重要面向。“共和”，在中国古代思想中，有“大同”理想的影子，也暗含着一种社会政治的理想状态，更重要的是，在熊十力先生的学说中，它指向一种超越党派、融合多元的智慧。“经纶”，则直接关联着治国安邦、经世致用之道，是儒家思想的核心追求之一。本书以“共和与经纶”为题，正是试图揭示熊十力先生的《论六经》《正韩》辨正，不仅是对儒家经典进行的学术研究，更是其在思想深处，对中国文化如何在现代社会实现“共和”理想，以及如何重拾“经纶”之道的深刻探索。 本书的研究方法，将侧重于文本细读、概念辨析、历史语境的还原，以及与其他相关学说的比较。我们将逐一梳理熊十力先生在《论六经》《正韩》中所提出的关键论点，并考察这些论点是如何与传统经学、特别是汉代以后形成的经学传统相呼应，又如何与当时西学东渐的思潮相碰撞。通过深入的“辨正”工作，本书期望能够为熊十力研究提供新的视角，为理解中国近现代哲学的发展提供有益的参考，并最终为我们如何看待传统经典在现代社会的价值，提供一些启示。 二、 《论六经》辨正：在“发明”与“建构”之间 熊十力先生以其“发明”式的解读，在中国哲学界树立起鲜明的个人风格。他反对后世经学沦为考据或训诂的窠臼，而是力图从经典中“发明”出“吾心之本源”，以通达本体。在《论六经》的阐释过程中，他尤其强调《六经》作为儒家核心经典的内在统一性，以及它们所共同指向的“体用不二”的本体论旨趣。 本书对《论六经》的辨正，将重点关注熊十力先生在“发明”经典时所采取的方法论。例如，他如何从《周易》的卦象、爻辞中提炼出其本体论的意义？他如何理解《尚书》中的“德”与“政”的内在联系，并将其提升到本体层面？他对《诗经》的解读，又如何在“情”与“理”之间找到本体的落脚点？ 辨正之一：关于《六经》的“发明”与“建构”。熊十力先生强调“发明”，但其“发明”过程中，是否也带有某种“建构”的成分？他如何将自己的本体论思想，巧妙地融入对经典的解读之中？例如，他对“诚”的强调，是否是对《中庸》等经典的一种创造性转化？这种“发明”与“建构”之间的张力，如何影响我们理解其学说的原貌？ 辨正之二：经典解释的“原意”与“时代性”。熊十力先生力图回到经典的“原意”，但他所理解的“原意”，是否已经受到了他所处的时代思想的影响？例如，他对《诗经》中“仁”的理解，是否与现代心理学、社会学的某些观念有所契合，或者说，他是否在“发明”经典的同时，也为经典注入了新的时代内涵？ 辨正之三：本体论解读的普遍性与歧义。熊十力先生以本体论作为贯穿《六经》的红线，试图建立一种融贯的理解。然而，这种本体论的视角，在多大程度上能够普适于《六经》的各个层面？是否存在某些文本，其意义难以完全被熊先生的本体论框架所涵盖？例如，他对《乐记》中关于礼乐制度的阐释，是否能完全契合其本体论的旨趣？ 本书对《论六经》的辨正，将深入分析熊十力先生在阐释过程中所采用的特定方法，及其可能存在的理论困境。这并非否定熊十力先生的洞见，而是希望通过更为精细的辨析，来勾勒出其学说的复杂性，以及其思想在面对古今之变的智慧与挑战。 三、《正韩》辨正：在“源流”与“生命”之间 《论语》在中国文化中的地位举足轻重，而《正韩》则是对《论语》的有力补充与传承。熊十力先生对《正韩》的阐释，承载了他对儒家学说核心的再次确认，也体现了他对“人学”的深刻关怀。他如何理解《韩子》在《论语》之后的承续意义？他如何从中发掘出关乎生命、关乎道德修养的深层智慧？ 本书对《正韩》的辨正，将聚焦于熊十力先生在阐释《韩子》时所面临的挑战，以及他如何试图在其学说中找到《韩子》的生命点。 辨正之一：关于《韩子》的“源流”与“独立性”。熊十力先生如何看待《韩子》在儒家思想体系中的地位？他是否将其视为对《论语》的“补充”或“发挥”，还是认为《韩子》本身具有独立的思想价值？他如何处理《韩子》与《论语》在某些观点上的异同？例如，他对《韩子》中关于“诚”的论述，是否与《论语》中的“仁”有所区别，又如何统一？ 辨正之二：对《韩子》“性命之学”的解读。熊十力先生将“性命之学”视为儒家思想的精髓，他在《正韩》的解读中，是否成功地将《韩子》中的相关论述，纳入其宏大的本体论体系？他对《韩子》中关于“尽性”与“成性”的阐释，是否能够充分体现其学说的核心？ 辨正之三：从《韩子》中发掘“人学”的现代意义。熊十力先生的学说，具有强烈的人学关怀。他如何从《韩子》中提炼出适用于现代社会的人格塑造、道德修养的进路？他对《韩子》中关于“君子”的论述，是否能够转化为现代语境下的个体成长与社会责任的指引？ 辨正之四：《韩子》与《论语》之间的张力与调和。在阐释《韩子》时，熊十力先生如何处理《韩子》与《论语》之间可能存在的思想张力？他是否采取了一种“调和”的姿态，还是更倾向于突出《韩子》的某种“超越性”？这种处理方式，对我们理解儒家思想的演变具有何种意义？ 本书对《正韩》的辨正，旨在揭示熊十力先生在面对《韩子》这部重要著作时，所进行的深刻的学术思考。他试图在经典中寻找生命的活水，在古人的智慧中汲取当下的力量。通过对其解读的细致辨析，我们可以更清晰地看到其思想的脉络，以及其学说所蕴含的深刻洞见。 四、 结语：共和、经纶与熊十力学说的现代回响 《共和与经纶：熊十力〈论六经〉〈正韩〉辨正》一书，通过对熊十力先生在《论六经》与《正韩》两部著作中的关键论点、解释方法以及可能存在的争议点进行细致的辨析，并非要对熊十力先生的学说进行全盘的否定或肯定，而是试图提供一个更为深入、更为精细的理解维度。 本书的研究，旨在揭示熊十力先生如何试图在古老的儒家经典中，发掘出能够回应现代社会挑战的生命力。他所追求的“共和”，不仅仅是一种政治理想，更是一种思想境界，一种能够包容多元、融通中西的智慧。他所强调的“经纶”，则是对治国安邦、经世致用之道的重拾，是儒家学说在现代社会依然能够发挥其现实意义的关键。 熊十力先生的学说，虽然已经过去了相当的时间，但其思想的深邃与前瞻性，至今仍具有重要的参考价值。“辨正”的目的，正是为了更清晰地认识其思想的优势与局限，从而更好地借鉴其智慧，规避其可能存在的盲点。通过对《论六经》《正韩》的深入辨析，我们不仅能够更准确地理解熊十力先生的学术成就，更能借此契机，反思中国传统文化在现代社会的发展路径，以及如何在全球化语境下，重塑中华文明的独特价值。 本书的探讨，也提醒我们，任何经典的解读，都不可避免地会受到解读者的时代、学养、以及价值观念的影响。熊十力先生的“发明”式解读，固然展现了他独特的思想魄力，但也需要在历史的语境中，在与其他学说的比较中，进行审慎的审视。 最终，《共和与经纶：熊十力〈论六经〉〈正韩〉辨正》一书，希望能够为读者提供一个深入熊十力思想世界的窗口，通过对经典解读的辨析，来体悟中国思想史的复杂性与创造性，以及中国文化在迈向未来的道路上，所面临的机遇与挑战。本书的价值，不在于提供一个现成的答案，而在于激发读者对中国哲学、对传统经典、以及对现代性议题的更深入的思考。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我立刻被其论述中那种兼具古典情怀与现代关怀的独特视角所吸引。作者在探讨“经纶”这一概念时，并非停留在字面意义的解读，而是将其置于当代社会转型的宏大背景下进行剖析。这种跨越时空的对话方式，使得原本看似遥远的古代智慧，瞬间获得了鲜活的生命力。我特别欣赏作者对于“义理”与“事实”之间张力的把握，他似乎总能在看似矛盾的两极中找到一个微妙的平衡点，使得论证过程既有理论上的坚实基础，又不失实践上的可行性。行文中不乏精妙的比喻和恰到好处的引申，例如，他对某个古代政治哲学的阐述，竟能巧妙地映射出当前治理体系中的某些困境，读来令人拍案叫绝，感觉自己的思维也被拉伸、拓宽了不少。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我留下的最深刻印象，是其蕴含的强烈的文化自信与对“大传统”的敬意。在当下全球化思潮的冲击下，探讨本土思想资源的深度与广度，本身就是一项极具挑战性的工作。作者没有采取“西方中心论”的视角来衡量或贬低传统，而是以一种平视甚至带着欣赏的眼光，去挖掘这些经典中那些尚未被充分发掘的潜力。这种态度是极其宝贵的，它使得整本书洋溢着一种健康、积极的文化氛围。读完之后，我感觉自己对所处的文化脉络有了更清晰的定位和更坚实的信心，不仅仅是在学术上，更是在精神层面上获得了一次难得的滋养。这本书无疑是近年来中国思想史领域中一部值得反复品味、细细参悟的佳作。

评分☆☆☆☆☆

随着阅读的深入，我开始感受到作者在方法论上的创新与勇气。他似乎并不满足于对既有学说的重复阐释或简单的批判，而是采取了一种更为积极的“重构”姿态。特别是在对一些长期被主流学术界视为定论的观点进行审视时，作者总是能从一个独特的切入点出发，揭示出新的可能性。这种审视并非颠覆性的挑战，而更像是一种精细的外科手术，在不破坏整体结构的前提下，对关键节点进行精准的优化和校准。这种审慎而又充满探索精神的态度，极大地提升了这本书的学术价值，它不再仅仅是一部解读前人思想的作品，而更像是一部关于如何进行创造性继承与发展的教科书，为后来的研究者提供了全新的参照系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直就是一场智力的饕餮盛宴，它展现了一种罕见的“克制而饱满”的表达力。不像某些学术著作那样晦涩难懂，作者的文字虽然用词精准，结构严谨，但始终保持着一种清晰的逻辑线条，让人能紧密追随其思想的脉络。我尤其留意到作者在构建论证链条时所展现出的耐心与细致，每一个推论的建立都如同精密的齿轮咬合，环环相扣，几乎找不到可以被轻易攻破的薄弱环节。在处理复杂的历史典故和哲学概念时，作者展现出的深厚功底，使得原本可能令人望而却步的章节，也变得引人入胜。这种行文的韵律感，让人读起来仿佛置身于一场高水平的辩论现场，不仅在吸收知识，更是在学习一种严谨的思维范式。

评分☆☆☆☆☆

这本《共和与经纶》的装帧设计初见便引人注目，那深沉的靛蓝色封皮，配上烫金的书名，透露出一种沉稳而又不失典雅的气质，仿佛能让人从中窥见历史的厚重与思想的邃密。当我翻开扉页，首先感受到的是作者在文字布局上的匠心独运。排版疏密有致，字里行间透着一股朴素的力量感，阅读过程中的舒适度极高，这对于一部探讨宏大主题的著作来说，无疑是加分项。作者在引言部分的叙述风格极其凝练，没有冗长铺陈，而是直奔核心议题，像是在引导读者进入一个深邃的迷宫，让人忍不住想要一探究竟。特别是对于古典文献的引用，都做了详尽的注释，即便是对传统文化不甚熟悉的读者，也能大致跟上作者的思路。整体而言，这本书在视觉和阅读体验上，都展现出一种对知识的敬畏与对读者的尊重，让人期待后续内容的精彩呈现。

评分☆☆☆☆☆

喜欢刘小枫，还没看。

评分☆☆☆☆☆

熊十力，现代新儒家的开创性人物，建国后其思想亦有所拓展，引人深思。

评分☆☆☆☆☆

刚收到；外表还不错；正要认真看

评分☆☆☆☆☆

以前买过牟宗三先生的几本书，几乎都被“洁”过了；这本书还没看，不知是否洁本。但这个论题极富吸引力！

评分☆☆☆☆☆

熊先生的书很晦涩难懂

评分☆☆☆☆☆

西化派对新儒家熊十力的研究，很有启发性

评分☆☆☆☆☆

很满意，会继续购买 印刷精致得很 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:“你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!”常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈~~~不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧 下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过：“‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。

评分☆☆☆☆☆

字数不多，个个珠玑。法家精神，源远流长。

评分☆☆☆☆☆

以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。