共和与经纶：熊十力《论六经》《正韩》辨正 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

“新儒家开宗大师”熊十力于1951年间写下七万字长函《论六经》，致林伯渠、董必武、郭沫若、“并恳代陈毛公赐览”。《论六经》集中呈现了熊十力对儒家经典的革命性阐释，也体现了熊十力一生对共和主义始终不渝的关切。通过释读这篇长函，结合熊十力在1949至1951年间刊印的其他文集《韩非子评论》（原题“正韩”），本稿尝试探究熊十力经学思想与革命精神的关联，以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘，进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。

作者简介

刘小枫，现任中国人民大学文学院教授，中山大学人文高等研究院学术委员会主席。近年主要致力于古典诗学、宗教学，西方思想史方面的研究。主要著作包括.《诗化哲学》《拯救与逍遥》、《走向十字架的真》《现代性社会理论绪论》、《圣灵降临的叙事》，《刺猬的温顺》，《现代人及萁敌人，公法学家旌米特引论》、《儒教与民族国家》、《重启古典诗学》、《施特劳斯的路标》等等。

目录

引言
一 走向新共和
二 发孔子微言
三 革命与唯识
四 革命与心性
五 有道与极权
六 心体与自由
七 圣人与独裁
八 天人共和国
九 颠覆天下篇
余绪
附记

精彩书摘

君子有君子之乐，小人有小人之乐，民人也有与君子之乐不同的乐，关键原因在于“性命不同矣”。用现在的话说，按英美自由主义主张，君子、小人、民人之乐各不相同，各有各的自由，不可强求一律，只要不妨碍他人，各类性命之人都可以自取其乐，而且受到“刑政”的保护。这段经文显然不能用来为英美式自由主义的“治道”作证，否则只能证明英美式自由主义缺乏教化，因为《乐记》经文预设了“以道制欲”的正当性，价值自由论维护各种“欲”的自由，在《乐记》作者看来当然是缺“德”。但这段经文预设的前提，也不能用来为十力的自由民主理念作证，因为经文预设的人之心性差异等于预设了人的天性差异的不平等。
有了这些阅读准备之后，我们再来看十力对这段经文的解释就会获得切实的、甚至举一反三的教益。与我们的笨拙读法读出的经文理解不同，十力说，这段经文说的是，人人（指庶众）都可以达到“以道制欲”的境界。十力的论证是这样的：首先，我们应该知道，“君子乐得其道”的“道”，意思是人心起念时的“照察”，如此“照察”指示人心应当还是不应当让此念变成实际行为，也就是抉择应当还是不应当去做。十力告诉我们，佛家把这“照察”叫做“觉”，儒家心学大师王阳明称为“良知”，术词不同，意思是一回事。但为什么经文用“道”这个字呢？那是因为，人人天性上与生俱来都有这个“良知”，这“良知”既是我们每个人的“本性”，又是“天地万物同有的”本性，或者说，“道”既是宇宙本体，又具体地是我们每个人的本“性”……十力说，谁只要“深深参究”一番，就不难体知这“道”理。可是，我们从经文中看到，“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术［心境］形焉……”（《乐记》）——这意思是说，民人之性含血、气、心、知（智）等杂然情性，因此会有喜、怒、哀、乐无常心象。在具体物境的触动下，民人会产生不同的心境。经文随之具体描述了六种不同的音象，分别对应六种民人心象：思忧、康乐、刚毅、肃敬、慈爱、淫乱。正因为民人情性杂然，经文随之说到先王为何制礼作乐：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。”既然经文并没有说民人的心性具有哪怕是“良知”或“觉”的潜能，我们就可以说，《乐记》作者的心性远不及十力的心性高，还没有经过一番“深深参究”的功夫，因此这位圣人还理解不到自己所说的“君子乐得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言

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指桑骂槐啊 哈哈哈 指桑骂槐啊

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以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。

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刘晓枫作品，探讨熊十力经学思想与共和精神的关联等，内容与装贴被很喜欢

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西化派对新儒家熊十力的研究，很有启发性

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适合带在身边没事读一读

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刘晓枫作品，探讨熊十力经学思想与共和精神的关联等，内容与装贴被很喜欢

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刘小枫，1956年生，四川重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学文学院、中山大学哲学系、重庆大学的教授。主要著作有《诗化哲学》（1986）、《拯救与逍遥》（1988）、《走向十字架上的真》（1994）、《这一代人的怕和爱》（1995）等。

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与“活书”的唯一区别在于最后的“懂”与“不懂”书是一种有着双重生命的东西 只有让他在没有认为束缚之下 更好的流通起来到达读者的手中 才会有意义 而不是披上厚厚的铜臭 变成死死的商品（7:41）书是一种能够让人在短暂生命当中懂得更多的东西 如果仅仅是因为好玩 那显然就是一种亵渎 也是一种罪过（8:10）人们都是在用不同的方法和手段来达到各自的目的 只是有时候这里面有太多的刻意和被迫 这是人类的一大悲哀 各顺其性 虚静无为才是最终的追寻 也是自然的法则（8:16）如果你又一个绝对足够强大的借口 那么这个借口将让你充满力量 无所畏惧（8:22）忘我的发疯 是一种奔腾热血与幸福的交融（8:55）如果把生命里的每一天都当做最后一天来过的话 你将会有一种前所未有的紧迫与使命感 于是 你也将读懂生命的意义 9:09)在死亡面前没有尊卑贫富之分 人人平等（9:11）愚蠢的人总是在不停的与别人比较然后抱怨连连 殊不知 长久以往 这种无聊的比较和抱怨已经成为了一种病态 让人失去理智 失去方向（9:20）我一个人孤独的逃离 那是因为在那片我曾经熟悉的土地上已经没有人能够读懂我 而我在他们看来也是此的陌生（9:56）假如生命即将远逝 我亲爱的朋友啊 请不要悲伤哭泣 和活人世界里的血腥杀戮与蹂躏相比 那里就是天堂（13:18）人么总是喜欢展现其美好和强大的一面 但更多的时候 脆弱和丑陋才是他最原始的本质（13:24）知己是一往神情的祝福和心灵上的共同（13:10）

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