中華現代學術名著叢書：文化人類學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林惠祥 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100083768

版次：1

商品編碼：10915890

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：499

正文語種：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：文化人類學》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

序
第一篇 人類學總論
第一章 導言
第二章 人類學的定義及其對象
第三章 人類學的名稱
第四章 人類學的分科
第五章 人類學的地位及其與彆種科學的關係
第六章 人類學的目的

第二篇 文化人類學略史
第一章 文化人類學的先鋒--巴斯蒂安及拉策爾
第二章 社會演進論派
第三章 傳播論派
第四章 批評派或曆史派
第五章 文化壓力說（以上各說的總評）

第三篇 原始物質文化
第一章 緒論
第二章 發明
第三章 原始物質文化之地理的分布
第四章 取火法
第五章 飲食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩獵
第九章 畜牧
第十章 種植
第十一章 石器
第十二章 金屬物
第十三章 陶器
第十四章 武器
第十五章 交通方法

第四篇 原始社會組織
第一章 緒論
第二章 結婚的形式
第三章 結婚的手續
第四章 結婚的範圍
第五章 母係母權父係父權
第六章 傢族氏族半部族部落
第七章 結社
第八章 階級
第九章 婦女的地位
……
第五篇 原始宗教
第六篇 原始文藝
第七篇 原始語言文字

精彩書摘

第二種的來源是文化的“遺存物”（survivals）。有些風俗或製度現在已經沒有何種作用，但它們的存在可以證明它們在以前也是有作用的，這便是所謂遺存物。主張亂婚說的人舉齣幾種風俗說它們是以前亂婚時代的遺留物，由此可以證明亂婚製的存在。但反對派以為這些風俗卻另有彆種意義，不能即說是亂婚製的遺留物。這些風俗之中，其（1）是“兄弟婦婚”（levirate），依這俗，兄弟死後應娶其寡妻。據亂婚說的學者說，這便是亂婚的遺俗。反對者則以為這種風俗可以不必解釋為遺存物，因為他是有現存的作用的。據魏斯特馬剋、泰勒（E.B.Tylor）、羅維（R.HLowie）等人說這風俗實是由於以結婚為傢族與傢族間的契約而死者的傢庭應當負擔其寡妻的生活。還有一種“妻姊妹婚”（sororate）也是因為是傢族與傢族的契約，故一個死瞭再續一個。（2）亂婚的又一種證據是“生殖器崇拜”（phallic
worship）。反對派則說這種風俗其實並不行於最原始的民族中，而是行於文化較高的人民如希臘、羅馬、印度等。在印度其發生且更遲。崇拜這種生殖的能力即生命的象徵，並沒有什麼難解的意義。這種風俗實和農業有關，因為希望農産物的豐收常有行使魔術的儀式的，而這種風俗也確曾見於許多民族的春節。（3）還有古時巴比倫、希臘、迦太基、意大利等處所行的“神聖賣淫”（sacred
prostitution），反對派也解釋為宗教上的淫亂儀式，不過是特彆發展的崇拜生殖的風俗。（4）還有所謂“穢惡的結婚儀式”，如“初夜權”（Jus Primae Noctis）等。據巴霍芬（Bachofen）和拉伯剋（Lubbock）都說這是“個人結婚的贖罪”（expiation For individual marriage）。他們說婦女由公有而轉入個人之手時便是犯瞭團體的權利，故須先嚮大眾贖罪，贖罪的手續便是使新婦先侍寢於酋長、僧侶等領袖以及新郎的朋友，這便謂之初夜權。還有歐洲中古時“封君的權利”（Droit du Seigneur）也是相同的。反對派如魏斯特馬剋則說這種風俗或者是由於“處女血恐怖”，故希望由宗教人物或顯要人物之交閤而祛除不吉，即使是一種權利，也不過是個人的威權的結果，未必便是古代亂婚製的證據。（5）“群婚製”（見下文）在亂婚說派以為是亂婚變成，但反對派又以為此製反是一夫一妻製的變體，即起於一對夫婦而擴大其性的關係，不像是縮小範圍的亂婚製。（6）還有親族等級製度（classificatory system of relationship）也是亂婚證據。最著名的是夏威夷的風俗，凡屬同輩行的親族便當作一個等級，除年齡及性彆外隻用一個名稱。例如“父親”一個名稱除用於本父以外，凡父的兄弟以及母親的兄弟都呼以此名。又如“母親”除用於母親以外又用於母的姊妹以及父的姊妹。“兄弟”“姊妹”用於兄弟姊妹以及父之兄弟姊妹的子女及母的兄弟姊妹的子女。這種風俗據摩爾根說可以證明以前在同輩行中都有性的關係。一個人的伯叔父、舅父也稱為“父親”是因為他們可以和他們的母親及姊妹有性的關係，而一個人的所有甥侄也便是他的子女，因為他和他的姊妹、從姊妹、錶姊妹都可以有性的關係，他們都是他以及其他“兄弟”的妻。反對派以為這樣以親族名詞為源於性的關係的說法，很有難處；因為照此說“父親”的意義為“生殖者”或“或然的生殖者”，但母親便不能依此說法瞭，因為她們隻生自己的子女，至於其他的子女卻顯然不是她所産生的。由此可見，以此為亂婚的證據實是不對的，因為這種製度不過是根於血緣的親族關係，並不是根於性的關係。
……

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狹義

評分☆☆☆☆☆

實地參與觀察法

評分☆☆☆☆☆

這是文化人類學最有特色的研究法。文化人類學傢特彆注重通過直接的觀察，收集每一手證據。那些研究現代民族生活方式的文化人類學傢，則深入到這些民族中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來瞭解其社會和文化。實地參與觀察法是人類學的基本研究方法，它是一種觀察法，其資料來自現實的廣闊天地。這種研究法使得文化人類學傢可以既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內部去觀察這種文化和使用這種文化。實地觀察可以使人類學傢把目光集中在對其文化有意義的行為模式上，他會去尋找那些有規律的行為特徵的先後次序，注意其在不同情況下的變化。

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20世紀20年代以後,隨著研究範圍的深入和擴大,文化人類學纔形成包括民族學、考古學和語言學等分支的學科。在文化人類學屬下,考古學的主要任務是,通過發掘、研究古代人類的物質遺存來復原人類無文字記載時期的社會文化麵貌,探討人類文化的起源和演變；語言學主要研究語言與社會環境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關係,同時把語言當做社會文化的一個重要方麵,考察它的起源、發展和演變規律；民族學則主要研究各民族和各地區、社區的文化,比較其異同,分析這種異同的産生原因,認識這種異同存在的意義,揭示人類文化的本質,探討文化的起源和演變規律。

評分☆☆☆☆☆

文化人類學是值得認真思考的。書中指齣，二戰以後尤其是60年代以來，越來越多的社會文化人類學者研究被稱之為復雜的社會。近年來，他們也越來越關注全球性各種文化交流和互動的研究。人類學者福斯特新近發錶瞭題為《全球化時代美拉尼西亞人類學》一文。他建議通過將美拉尼西亞的各種社會關係與前所未有的、大規模的網絡相聯係來研究這些關係的構成或重構，以推進美拉尼西亞人類學研究。而這樣的人類學是需要運動的、多點的民族誌研究，並使之既適應於探索和描述全球的流動，又得宜於保證通過對研究地的深入細緻的田野研究去發現全球化經驗的不同差異。70年代之前，親屬製度研究一直是社會文化人類學者所關注的核心問題。雖然70年代以後對親屬製度的研究明顯減少，但人類學界對這方麵研究重要性的認識並沒有減弱，他們在親屬製度研究中所涉及的對象和內容也發生瞭較大的變化。從原來關注“原始”、“野蠻”、“無文字”、“無國傢”族群的親屬製度以及稍後對非工業文明社會親屬製度的研究，轉嚮對歐美國傢本土社會親屬製度的研究；從原來關注某個社會文化親屬稱謂製度在人類學親屬製度分類體係中的類彆，及其在維係社會秩序的作用等方麵，轉到關注在日常生活經驗中親屬製度的實踐、理解以及它在社會性彆、權力和社會文化差異上的意義，並在研究中更加注重其曆史的變化。80年代以來，有不少歐美學者的親屬製度研究進而涉及男或女同性戀，收養子女、代生母親以及新生育技術下的親屬製度問題。宗教從來是社會文化人類學研究的一個重要內容。但在以往的研究中，社會文化人類學主要關注的是諸如部落的、祖先崇拜的或其他地方性的宗教傳統，而對諸如基督教、伊斯蘭教和佛教等跨地區的世界性宗教並沒有給予很多的關注。近年來隨著社會文化人類學研究對象的大大擴展和方法論的變化，這一情況有瞭明顯的變化。社會文化人類學者越來越多關注這些世界性宗教在傳播過程中如何和地方文化互動，並被賦予地方文化的意義。這些研究也充分錶現瞭全球化背景下社會文化人類學文化研究的新動嚮。80年代人類學界齣現瞭對物質文化研究的關注。進入90年代，歐美社會文化人類學界齣現瞭把科學研究視為人類的重要文化實踐，把它納入到人類學研究的範圍。批評傢、思想傢馬•艾•阿裏姆說：“現在這一問題引起瞭比它的實際內容要大的關注。重要的是，要區分兩個根本的東西：一是優秀的文學和平庸的文學，而不管作者的性彆。這纔是男性和女性的真正平等，即評判的標準是批評概念中的文學之美；二是作傢不管男性還是女性要將他（她）的創作關注社會，錶現社會的喜怒哀樂。”

評分☆☆☆☆☆

民國經典著作啊 很喜歡，終於等到瞭滿意的摺扣