中華現代學術名著叢書：文化人類學 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

林惠祥著

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到新城書站

book.cndgn.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：商務印書館

ISBN：9787100083768

版次：1

商品編碼：10915890

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名：《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：499

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：文化人類學》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

序
第一篇人類學總論
第一章導言
第二章人類學的定義及其對象
第三章人類學的名稱
第四章人類學的分科
第五章人類學的地位及其與彆種科學的關係
第六章人類學的目的

第二篇文化人類學略史
第一章文化人類學的先鋒--巴斯蒂安及拉策爾
第二章社會演進論派
第三章傳播論派
第四章批評派或曆史派
第五章文化壓力說（以上各說的總評）

第三篇原始物質文化
第一章緒論
第二章發明
第三章原始物質文化之地理的分布
第四章取火法
第五章飲食
第六章衣服
第七章原始的住所
第八章狩獵
第九章畜牧
第十章種植
第十一章石器
第十二章金屬物
第十三章陶器
第十四章武器
第十五章交通方法

第四篇原始社會組織
第一章緒論
第二章結婚的形式
第三章結婚的手續
第四章結婚的範圍
第五章母係母權父係父權
第六章傢族氏族半部族部落
第七章結社
第八章階級
第九章婦女的地位
……
第五篇原始宗教
第六篇原始文藝
第七篇原始語言文字

精彩書摘

第二種的來源是文化的“遺存物”（survivals）。有些風俗或製度現在已經沒有何種作用，但它們的存在可以證明它們在以前也是有作用的，這便是所謂遺存物。主張亂婚說的人舉齣幾種風俗說它們是以前亂婚時代的遺留物，由此可以證明亂婚製的存在。但反對派以為這些風俗卻另有彆種意義，不能即說是亂婚製的遺留物。這些風俗之中，其（1）是“兄弟婦婚”（levirate），依這俗，兄弟死後應娶其寡妻。據亂婚說的學者說，這便是亂婚的遺俗。反對者則以為這種風俗可以不必解釋為遺存物，因為他是有現存的作用的。據魏斯特馬剋、泰勒（E.B.Tylor）、羅維（R.HLowie）等人說這風俗實是由於以結婚為傢族與傢族間的契約而死者的傢庭應當負擔其寡妻的生活。還有一種“妻姊妹婚”（sororate）也是因為是傢族與傢族的契約，故一個死瞭再續一個。（2）亂婚的又一種證據是“生殖器崇拜”（phallic
worship）。反對派則說這種風俗其實並不行於最原始的民族中，而是行於文化較高的人民如希臘、羅馬、印度等。在印度其發生且更遲。崇拜這種生殖的能力即生命的象徵，並沒有什麼難解的意義。這種風俗實和農業有關，因為希望農産物的豐收常有行使魔術的儀式的，而這種風俗也確曾見於許多民族的春節。（3）還有古時巴比倫、希臘、迦太基、意大利等處所行的“神聖賣淫”（sacred
prostitution），反對派也解釋為宗教上的淫亂儀式，不過是特彆發展的崇拜生殖的風俗。（4）還有所謂“穢惡的結婚儀式”，如“初夜權”（Jus Primae Noctis）等。據巴霍芬（Bachofen）和拉伯剋（Lubbock）都說這是“個人結婚的贖罪”（expiation For individual marriage）。他們說婦女由公有而轉入個人之手時便是犯瞭團體的權利，故須先嚮大眾贖罪，贖罪的手續便是使新婦先侍寢於酋長、僧侶等領袖以及新郎的朋友，這便謂之初夜權。還有歐洲中古時“封君的權利”（Droit du Seigneur）也是相同的。反對派如魏斯特馬剋則說這種風俗或者是由於“處女血恐怖”，故希望由宗教人物或顯要人物之交閤而祛除不吉，即使是一種權利，也不過是個人的威權的結果，未必便是古代亂婚製的證據。（5）“群婚製”（見下文）在亂婚說派以為是亂婚變成，但反對派又以為此製反是一夫一妻製的變體，即起於一對夫婦而擴大其性的關係，不像是縮小範圍的亂婚製。（6）還有親族等級製度（classificatory system of relationship）也是亂婚證據。最著名的是夏威夷的風俗，凡屬同輩行的親族便當作一個等級，除年齡及性彆外隻用一個名稱。例如“父親”一個名稱除用於本父以外，凡父的兄弟以及母親的兄弟都呼以此名。又如“母親”除用於母親以外又用於母的姊妹以及父的姊妹。“兄弟”“姊妹”用於兄弟姊妹以及父之兄弟姊妹的子女及母的兄弟姊妹的子女。這種風俗據摩爾根說可以證明以前在同輩行中都有性的關係。一個人的伯叔父、舅父也稱為“父親”是因為他們可以和他們的母親及姊妹有性的關係，而一個人的所有甥侄也便是他的子女，因為他和他的姊妹、從姊妹、錶姊妹都可以有性的關係，他們都是他以及其他“兄弟”的妻。反對派以為這樣以親族名詞為源於性的關係的說法，很有難處；因為照此說“父親”的意義為“生殖者”或“或然的生殖者”，但母親便不能依此說法瞭，因為她們隻生自己的子女，至於其他的子女卻顯然不是她所産生的。由此可見，以此為亂婚的證據實是不對的，因為這種製度不過是根於血緣的親族關係，並不是根於性的關係。
……