王夫之著作：老子衍 庄子通 庄子解 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[清] 王夫之 著，王孝鱼 校

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• 王夫之
• 老子
• 庄子
• 道家
• 哲学
• 先秦
• 注释
• 思想史
• 中国哲学
• 古典文献

出版社： 中华书局

ISBN：9787101066272

版次：1

商品编码：10928843

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

页数：360

字数：245000

正文语种：中文

内容简介

王夫之《1619～1692年》批判老庄的言论很多。老子衍和庄子通是遣方面的雨部专书。老子衍写成于一八五五年，即始着周易外传之时。 一八七二年王夫之重订老子衍。翌年为唐端笏携去，毁于火。现在的本子是其子敔所藏老子衍旧本。庄子通写于：一八七九年。遣时，王夫之六十周岁，他的哲学思想更成熟了。
这两部书是根据曾刻本船山遣书整理的。加了标点，庄子通各篇并分了段。曾刻本中的避讳字已改正。老子衍自序后王敔的跋语是据衡阳学署本补的。老子衍自序第四页三行、正文四十页六行、四十一页六行和庄子通六十一页十一行的校改处是点校者做的。
庄子解不知何年所作。 一八八一年秋，船山曾作南天窝授竹影题用徐天池香烟韵七律七首，现存他的诗集七十自定稿中，其中第六首下自注：时为先开订相宗（即相宗络索），并于诸子论庄。庄子解大概就是遣年写的。他于一八七九年写完庄子通后，可能就着手解说庄子了。
船山解说庄子，注意的是庄子的思想内容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，综括全篇大意；每段之后，加以解说，企圆把庄子的思维过程描绘出来。他认为：寓言篇和天下篇乃全书的序例，尤其天下篇浩博贯综，而微言深至，非庄子本人不能写出。

内页插图

目录

老子衍
自序
老子衍

庄子通
叙
庄子通
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
骈拇
马蹄
肤箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
逵生
山木
田子方
知北游
庚桑楚
……
庄子解
外篇
杂篇

前言/序言

王夫之著作：对《老子》与《庄子》的精辟解读与深邃阐发 王夫之，这位明末清初的集大成者，以其刚健深沉的学风和博大精深的学识，在中国思想史上留下了浓墨重彩的一笔。其著作，尤以对先秦诸子，特别是《老子》与《庄子》的阐释，最为人称道。本次集结出版的《老子衍》、《庄子通》、《庄子解》三部著作，正是王夫之思想体系中至关重要的组成部分，它们不仅是对这两部奠基性道家经典的深度梳理与解读，更是其自身哲学思想的集中体现与延展。 一、《老子衍》：体悟“道”之本源，洞悉宇宙万物之运行 《老子衍》一书，是王夫之对《老子》一书进行的系统性阐发。其“衍”字，意在推衍、阐释，寄寓着王夫之欲将《老子》中深邃莫测的“道”义，条分缕析地展现在读者面前的抱负。在王夫之看来，《老子》并非仅仅是晦涩的哲理，而是关乎宇宙本体、生命起源、治国安邦的根本大法。他以其雄厚的功底，将《老子》的文字置于更广阔的哲学语境中，力求剥离历代学者附会的糟粕，回归老子原初的本义。 全书之要，在于对“道”的根本性追问。“道”是什么？是无形而无名，却又生成万物的本始。王夫之并非将“道”虚化为不可知的神秘力量，而是试图从万物的生成、运动、消亡的规律中，体悟“道”的实在性与普遍性。“道”非外在于事物，而是事物自身之理，是贯穿古今、弥纶万物的根本法则。他尤其强调“道”之“无为而无不为”的辩证特性。这“无为”，并非消极避世，而是顺应自然，不妄为、不强为，从而达到“无不为”的最高境界。王夫之在此基础上，进一步论证了“道”在个人修养、社会治理中的指导意义。 在解读“道”的同时，王夫之对《老子》中的一系列重要概念，如“玄德”、“婴儿”、“无名”、“不知”、“无欲”等，也进行了精辟的阐释。他认为，“玄德”是“道”之显现于万物的美德，是自然而然、不求回报的善；“婴儿”象征着生命的纯真、本然的状态，是回归“道”的理想形态；“不知”并非愚昧，而是超越有限知识的智慧，是认识到自身局限而得以接纳更广阔真理的可能性；“无欲”则是去除人为的、不自然的欲望，回归内心的宁静与满足。 王夫之在《老子衍》中，特别注重文本的考证与义理的梳理。他仔细辨析《老子》原文的字词含义，考究其在不同语境下的阐释，并结合自己对中国古典哲学及历史的深刻理解，构建出层层递进、逻辑严密的论证体系。他的解读，既有对传统说法的继承，更有其独到的创新，旨在将《老子》的思想，从被僵化的教条中解放出来，重新焕发其蓬勃的生命力，使其成为指导当下实践的智慧源泉。 二、《庄子通》：领略“逍遥”之妙，洞悉万物齐一之理 《庄子通》，是王夫之对《庄子》学说的系统梳理与阐发。《庄子》以其汪洋恣肆的想象、奇诡谲的譬喻、天马行空的文风，构建了一个超越时俗的哲学世界。《庄子通》一书，王夫之旨在“通”达庄子之言，使其奥义得以展现，让读者能够真正领会庄子思想的精髓。 王夫之认为，《庄子》的核心，在于“逍遥”与“齐物”。“逍遥”并非无所事事，而是摆脱世俗的束缚，超越物我的界限，达到一种精神上的自由与安适。“通”庄子，就是要领悟这种“道通为一”的境界，打破人类固有的认知局限，拥抱无限的可能性。他深入剖析了庄子笔下那些看似荒诞不经的故事，如惠施之死、鲲鹏展翅、朝菌蟪蛄等，指出这些并非单纯的寓言，而是对人生真相、宇宙规律的深刻揭示。 “齐物论”是王夫之解读《庄子》的另一重要切入点。他认为，“齐物”并非混淆是非、抹杀差异，而是要认识到万物在“道”的层面上的平等与统一。生死、贵贱、是非，这些在世俗观念中截然对立的概念，在“道”的视角下，皆是相互依存、循环往复的。王夫之强调，只有超越主观的偏见与执着，才能真正达到“物之相反而相成”的智慧。他尤其对庄子所倡导的“无用之用”的哲学有着深刻的理解，认为那些被世俗视为无用之物，往往蕴含着更深刻的生命价值与哲学意义。 在《庄子通》中，王夫之也对庄子哲学中的一些关键术语，如“道”、“德”、“性”、“命”、“心”、“知”等，进行了细致的辨析。他认为，庄子的“道”与老子的“道”在根本上是一致的，都指向宇宙的本体与规律。庄子的“德”则更侧重于个体生命在“道”的感化下所显现的自然之性。而“心”在庄子那里，是能够超越物欲、体悟大道的心灵，是能够感知“天钧”的澄明之境。 王夫之在解读《庄子》时，展现了其融汇贯通的学养。他将庄子的思想置于更广阔的中国哲学史中，与其他学派的思想进行比较，从而凸显了庄子思想的独特价值。他的解读，既有对庄子原文的尊重，又有其自身的深刻体悟，旨在帮助读者打开心智，超越功利，抵达一种更为广阔、更为自由的精神境界。 三、《庄子解》：析辨微毫，彰显智慧之光 《庄子解》与《庄子通》相辅相成，共同构成了王夫之对《庄子》的系统性解读。如果说《庄子通》侧重于对庄子整体思想脉络的梳理与阐发，那么《庄子解》则更侧重于对《庄子》文本细节的辨析、考证与深入阐释。其“解”字，意在剖析、解释，力求将《庄子》原文中的难解之处，一一化解，使其义理更加清晰明了。 在《庄子解》中，王夫之展现了他严谨的治学态度和深厚的文字功底。他仔细推敲《庄子》原文的每一个字、每一句话，辨析其在不同章节、不同篇章中的含义。对于一些历来存在争议的段落，他能够结合古籍文献、历史背景，提出自己独到的见解，往往能一针见血地指出问题所在，并给出令人信服的解释。 王夫之通过对具体文本的解读，进一步深化了对庄子核心思想的理解。例如，在解读《齐物论》时，他会细致分析“庄周梦蝶”的典故，指出其并非对现实的逃避，而是对“物我界限”的深刻反思；在解读《大宗师》时，他对“安时而处顺，优游适己”的阐释，更是将道家顺应自然的智慧，与个体生命的安顿相结合。 《庄子解》还特别关注《庄子》中的哲学譬喻和象征。王夫之认为，庄子之所以运用大量的譬喻，正是为了突破语言的局限，直接触及事物的本质。他能够穿透这些譬喻的表象，揭示其背后所蕴含的深刻哲理。例如，对于“凿”、“窍”、“理”、“迹”等概念的解读，他能够将其与人生智慧、政治治理联系起来，展现出庄子思想的实践意义。 与《庄子通》的宏观论述不同，《庄子解》更像是精细的工笔画，每一笔都力求精准，每一处都彰显智慧。王夫之通过对文本的细致入微的解读，不仅展现了《庄子》原文的博大精深，更凸显了他作为一位杰出思想家，对传统经典的深刻洞察与创新性诠释。 结语 王夫之的《老子衍》、《庄子通》、《庄子解》三部著作，是其思想体系中不可或缺的重要组成部分。它们不仅是对《老子》与《庄子》这两部中国古代哲学典籍的经典性解读，更是王夫之自身哲学思想的集中体现。通过这三部著作，读者不仅能够领略到王夫之深邃的哲学洞察力、严谨的治学态度，更能够深入理解《老子》与《庄子》这两部经典所蕴含的永恒智慧，并从中汲取启迪，指导自身的思想与实践。这套著作，无疑是对于中国传统哲学研究者、爱好者，乃至每一个追求思想深度与精神自由的读者，一份不可多得的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计极具匠心，它不是一气呵成的长篇大论，而是由一系列相互关联又相对独立的篇章构成，这极大地方便了碎片化时间的阅读。我可以只挑选我感兴趣的主题进行深入研读，而不会因为跳过某个章节而感到理解上的断裂。例如，我今天只看了关于“变化与永恒”的论述，感觉已经收获颇丰，可以单独消化很久。这种模块化的构建，使得原本可能显得压抑的庞大体系变得易于亲近。而且，作者在阐述那些极为宏大的概念时，总能巧妙地穿插一些极具画面感的小例子，比如对风雨的描述，对竹林的观照，瞬间就将读者的意识从抽象的哲学殿堂拉回到了鲜活的自然之中，使理论与现实达到了完美的张力平衡。

评分☆☆☆☆☆

这套书的文字功底实在令人叹为观止，简直是文采斐然，美轮美奂。我发现自己常常忍不住停下来，不是为了思考其中的深奥哲理，而是单纯地被其语言的韵律和结构所吸引。那些描述自然、描摹人性的段落，仿佛都带着一种古典的音乐感，读起来朗朗上口，却又不失磅礴的气势。它让我想起了苏轼的豪放与杜甫的沉郁，只是这里的主题转向了对宇宙本源和个体存在的终极追问。我特别喜欢作者在论证过程中展现出的那种旁征博引的学识，仿佛信手拈来，就能将天文地理、历史典故熔于一炉，形成一个浑然一体的论证体系。对于那些追求文字美学的读者来说，这本书无疑是一部值得反复品味的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

说实话，初次翻开时，我内心是有些抗拒的，毕竟“经典”二字常常与“枯燥”挂钩。然而，这本书彻底颠覆了我的刻板印象。它的叙述逻辑非常清晰，像一条蜿蜒曲折但最终会汇入大海的长河。作者似乎深谙如何引导读者的心神，他设置了一系列巧妙的提问和引导，让你在不自觉中就被拉入了思辨的迷宫，但总能在关键时刻找到出口。我尤其欣赏它在处理矛盾观点时的那种“和光同尘”的姿态，不急于否定前人，而是将不同的声音并置，然后提供一条更为精微的路径。这本书更像是一位循循善诱的老师，它不会直接给你答案，而是教会你如何去提问，如何用更锋利的工具去切割那些困扰你已久的问题。

评分☆☆☆☆☆

我向来对那些故作高深的学术著作持保留态度，但这本书的价值在于其极强的“适用性”——当然，这里的适用性并非指具体的工具使用，而是指对心性的锤炼。在如今这个信息爆炸、注意力稀缺的时代，能静下心来阅读这样一本需要深度加工的作品，本身就是一种对抗浮躁的修行。每一次阅读，我都能发现新的层次。今天我可能关注的是其对“道”的描摹，明天我可能就聚焦于其中对“人世无奈”的深刻洞察。这种“常读常新”的特性，是真正伟大著作的标志。它就像一块多切面的宝石，你从哪个角度去看，都能折射出不同的光芒，映照出你此刻内心的状态。

评分☆☆☆☆☆

天哪，这本书简直是哲学爱好者的一场盛宴！我最近沉迷于探索中国古代思想的精髓，而这本厚重的文集——我姑且称之为“智者之声”——彻底抓住了我的心。它不仅仅是文字的堆砌，更像是一场与古人跨越时空的对话。尤其是那些对义理的深入剖析，简直是醍醐灌顶。我原本在理解某些晦涩概念时总感觉隔着一层纱，但这本书用一种近乎手术刀般精准的语言，将复杂的思辨层层剥开，直指核心。读完后，我感觉自己的思维框架都被重塑了，看待世界的方式都变得更加多维和深刻。那种酣畅淋漓的阅读体验，是我在近几年的阅读生涯中极少遇到的。它要求读者投入极大的专注力，但所回报的认知上的飞跃，绝对是值得的。这本书的排版和装帧也相当考究，拿在手上就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感，让人肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。他强调 “气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，理外没有虚托孤立的理。从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判，强调指出：“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。”明确地坚持了唯物主义的气本论。提出“理即气之理，而后天为理之义始成”，有力地批判了宋明理学的“理在气先”、“理在事先”，即精神先于物质存在的唯心论，否认了离开物质运动而独立存在的客体精神--理。发展了张载“理也顺而不妄”的观点，说明了理不仅在气中，而且是气的运动变化，有它的“必然”——规律性。

评分☆☆☆☆☆

多读书，多看书，读好书，值得读。

评分☆☆☆☆☆

本书收入了王夫之的三部著作。他解说《庄子》，注意的是《庄子》的思想内容和思想方法，每篇之首有题解，每段之后有解说，并指出内外杂各篇中哪些是庄子的亲笔，各篇孰优孰劣，各篇相互的关系等，既对后人读庄有指导意义，从中又可窥见王夫之的思想精髓。

评分☆☆☆☆☆

他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”，“充满两间，皆一实之府”等命题，力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。他把“诚”训为“实有”，以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。他还认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。从而否定了唯心主义空无本体的虚构。

评分☆☆☆☆☆

这种东西我也能写！厚着脸皮开始准备报复。不是喜欢架空的世界观嘛，给你来个平行世界怎么样呢，多维度的！男主角轮回去死，刷怪升级！流行男主万人迷是吗？不只是长得帅，男主还是浸过创始神鲜血长大的孩子，在任何凡人的眼中都自带光环，熠熠生辉，飞禽走兽，不论公母，全都见之臣服。穿越是吗？可以啊，先穿到原始社会呼风唤雨，引得黄、炎帝与蚩尤大战，在大战的决胜时刻又被穿越到文化大革命的末期，间接影响全国人民，走向拨乱反正的民主胜利，然后功成身退，穿越回现代还不忘抹掉历史记载，深藏功与名。然后继续在当前现实架构指点江山，时不时还被未知的力量扯进外星人之间的桃色纠纷，玩转各个时空，blablabla！

评分☆☆☆☆☆

还好。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

王夫之，(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪（今衡阳市雁峰区）人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一，为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，著作经后人编为《船山全书》16册。王夫之学问渊博，对 王夫之

评分☆☆☆☆☆

一代大学人。值得敬仰与传承。

评分☆☆☆☆☆

很好的书，船山先生解读老子和庄子！