發表於2025-05-02
一超直入如來地:董其昌書畫中的禪意 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
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評分昌黎《為宰相賀雪錶》曰:“陛下深念黎氓,屢形詞旨。神監昭達,皇情感通。春雲始繁,時雪遂降。實豐穰之嘉瑞,銷癘疫於新年與“藍關馬不前”又一境界。東作可期,南畝有望。見天人之相應,知朝野之同歡。”時武元衡、張弘靖、韋貫之等為相,公知製誥。
評分元和九年,裴晉公為禦史中丞,十年遷中書侍郎同中書門下平章事,韓昌黎愈時知製誥,代為讓錶雲:“臣少涉經史,粗知古今。天與樸忠,性惟愚直。知事君以道,無憚殺身;慕當官而行,不求利己。”又曰:”受恩益大,顧己益輕。於裨補無涓涘之微,而讒謗有丘山之積。”於而字為對又曰:“豈意陛下擢臣於傷殘之餘,委臣以燮和之任,忘其陋汙,使佐聖明。此雖成湯舉伊尹於庖廚散開再閤,有幻有法,高宗登傅說於版築,周文用呂望於屠釣,齊桓起甯戚於飯牛。雪恥濛光,去辱居貴,以今準古,擬議非倫。”晉公覽錶大喜,遂不復更一字。
評分今天剛剛拿到書,這本陳中浙寫的一超直入如來地董其昌書畫中的禪意很不錯,董其昌為何要把禪宗引入到書畫領域來,是什麼原因促使他非要作如此的錶達董其昌自定規則,對曆史上的書畫進行瞭史無前例的劃分,其目的又何在這種劃分的可信度又有多少這正是一超直入如來地董其昌書畫中的禪意所要研究的問題。然而對於這樣的追問,不能局限於書畫藝術以及禪宗本身,應當放在當時的政治社會大環境中加以思考和研究。站在這個角度,上麵描述的民抄董宦事件,有助於人們理解董其昌之所以要引禪入書畫的真實態度。一超直入如來地董其昌書畫中的禪意認為,民抄董宦事件是晚明政治失序、社會緊張的一種反映。而書畫藝術具有把失序中的政治重新恢復到有序狀態,為緊張的社會情勢提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責任與目的,來從事書畫藝術這一工作的,而禪宗精神又恰好具有更好地發揮書畫藝術這一神聖職責的效用。也就是說,董其昌用禪宗思想來解釋書畫藝術的根本目的,是為瞭更好地發揮書畫藝術對政治社會的服務作用。站在這個角度,本書選擇瞭董其昌如何藉助禪宗精神來幫助書畫藝術實現這一功能作為討論的主題。由於繪畫的範本本身來自於自然界,因而比書法更能體現天藝閤一的特點。首先,注重逼真的寫實畫。這有幾種情況。第一,在古代人們經常會通過繪畫中的自然界萬物來錶達自己的意願。如上麵敘及的那件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片,就是人們藉助自然界萬物寄寓獵獲野獸的意想和願望。第二,繪畫在以記述事實與勸善戒惡為主要功能時,都以自然的社會現象為藍本。如果離開這一藍本,繪畫的這種功能就很難發揮作用。這兩種情況下的繪畫,雖然缺乏創作者個人的發揮,但基本上都是以忠實描繪自然萬物為目的。人們在高度精確描繪自然萬物時,實際上也是一次與大自然閤而為一的過程,是一次高度解放、主動自由的享受自然規律的過程。其次,立象以盡意的寫意畫。這大概是從唐代文人畫興起之後齣現的一種現象。①這類繪畫中的自然物象,隻是成瞭創作者自我情感的錶達媒介。這種情感的錶達,是一種主觀能動性發揮的過程。人們有意識地進入自然物象,主動撥開自然物象神秘麵紗,讓心靈直接感悟自然物象的規律。因而是否逼真已不是人們評價這類繪畫的標準。從這類繪畫的發展態勢看,早期如唐代王維開創的文人畫.還是比較注重自然物象的真實性的。後來隨著理論的不斷完善以及時代變化,自然物象在繪畫當中便越來越成為人們發揮主觀能動性的媒介。人們這種主動的情感發揮,實際上是一次感悟自然規律的過程。如果說寫實繪畫與自然物象的交流還隻是一種外在契閤的話,那麼寫意的繪畫與自然物象的交流則已是一種內在的契閤。可見不論是以忠實描繪自然萬物為主的
評分舊大朝會慶賀及春鞦謝賜衣,請上聽政之類,宰相率百官奉錶,皆禮部郎官之職,唐謂之南宮捨人。柳河東宗元在儀曹,錶文多齣其手。《賀冊尊號》有雲:“潢汙比陋河清,幸越州山陰縣移風鄉産嘉瓜,二實同蒂,觀察使賈全進圖,宣示百寮,河東錶賀曰:“質歡同蒂,見車書之永均;地則移風,知化育之方始。雖七月而食,豳土歌王業之難;五色稱珍,東陵詠佳賓之會,未聞感通若茲昭著者也。”
評分今天剛剛拿到書,這本陳中浙寫的一超直入如來地董其昌書畫中的禪意很不錯,董其昌為何要把禪宗引入到書畫領域來,是什麼原因促使他非要作如此的錶達董其昌自定規則,對曆史上的書畫進行瞭史無前例的劃分,其目的又何在這種劃分的可信度又有多少這正是一超直入如來地董其昌書畫中的禪意所要研究的問題。然而對於這樣的追問,不能局限於書畫藝術以及禪宗本身,應當放在當時的政治社會大環境中加以思考和研究。站在這個角度,上麵描述的民抄董宦事件,有助於人們理解董其昌之所以要引禪入書畫的真實態度。一超直入如來地董其昌書畫中的禪意認為,民抄董宦事件是晚明政治失序、社會緊張的一種反映。而書畫藝術具有把失序中的政治重新恢復到有序狀態,為緊張的社會情勢提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責任與目的,來從事書畫藝術這一工作的,而禪宗精神又恰好具有更好地發揮書畫藝術這一神聖職責的效用。也就是說,董其昌用禪宗思想來解釋書畫藝術的根本目的,是為瞭更好地發揮書畫藝術對政治社會的服務作用。站在這個角度,本書選擇瞭董其昌如何藉助禪宗精神來幫助書畫藝術實現這一功能作為討論的主題。由於繪畫的範本本身來自於自然界,因而比書法更能體現天藝閤一的特點。首先,注重逼真的寫實畫。這有幾種情況。第一,在古代人們經常會通過繪畫中的自然界萬物來錶達自己的意願。如上麵敘及的那件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片,就是人們藉助自然界萬物寄寓獵獲野獸的意想和願望。第二,繪畫在以記述事實與勸善戒惡為主要功能時,都以自然的社會現象為藍本。如果離開這一藍本,繪畫的這種功能就很難發揮作用。這兩種情況下的繪畫,雖然缺乏創作者個人的發揮,但基本上都是以忠實描繪自然萬物為目的。人們在高度精確描繪自然萬物時,實際上也是一次與大自然閤而為一的過程,是一次高度解放、主動自由的享受自然規律的過程。其次,立象以盡意的寫意畫。這大概是從唐代文人畫興起之後齣現的一種現象。①這類繪畫中的自然物象,隻是成瞭創作者自我情感的錶達媒介。這種情感的錶達,是一種主觀能動性發揮的過程。人們有意識地進入自然物象,主動撥開自然物象神秘麵紗,讓心靈直接感悟自然物象的規律。因而是否逼真已不是人們評價這類繪畫的標準。從這類繪畫的發展態勢看,早期如唐代王維開創的文人畫.還是比較注重自然物象的真實性的。後來隨著理論的不斷完善以及時代變化,自然物象在繪畫當中便越來越成為人們發揮主觀能動性的媒介。人們這種主動的情感發揮,實際上是一次感悟自然規律的過程。如果說寫實繪畫與自然物象的交流還隻是一種外在契閤的話,那麼寫意的繪畫與自然物象的交流則已是一種內在的契閤。可見不論是以忠實描繪自然萬物為主的
評分這正是《一超直入如來地:董其昌書畫中的禪意》所要研究的問題。然而對於這樣的追問,不能局限於書畫藝術以及禪宗本身,應當放在當時的政治社會大環境中加以思考和研究。站在這個角度,上麵描述的“民抄董宦”事件,有助於人們理解董其昌之所以要引禪入書畫的真實態度。
評分站在這個角度,本書選擇瞭董其昌如何藉助禪宗精神來幫助書畫藝術實現這一功能作為討論的主題。
評分昌黎《為宰相賀雪錶》曰:“陛下深念黎氓,屢形詞旨。神監昭達,皇情感通。春雲始繁,時雪遂降。實豐穰之嘉瑞,銷癘疫於新年與“藍關馬不前”又一境界。東作可期,南畝有望。見天人之相應,知朝野之同歡。”時武元衡、張弘靖、韋貫之等為相,公知製誥。
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