广东一隅,史称岭南。岭南文化,源远流长。采中原之精粹,纳四海之新风,融汇升华,自成宗系,在中华大文化之林独树一帜。千百年来,为华夏文明的历史长卷增添了绚丽多彩、凝重深厚的篇章。进人十九世纪的南粤,以其得天独厚的地理环境和人文环境,成为近代中国民族资本的摇篮和资产阶级维新思想的启蒙之地,继而成为资产阶级民主革命和一次国内革命战争的策源地和根据地。整个新民主主义革命时期,广东人民在反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的残酷斗争中前仆后继,可歌可泣,用鲜血写下了无数彪炳千秋的史诗。业绩煌煌,理当镌刻青史、流芳久远。
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评分翁方纲(1733—1818年),字正三,号覃溪,又号苏斋,顺天大兴(今属北京市)人。他是清中叶一位著名的学者,六七十岁时还能在灯下作细书,阅蝇头字。每过一岁,翁方纲必用西瓜子写下四个楷字,五十岁后写“万寿无疆”,六十岁后写“天子万年”,至七十岁后则变成“天下太平”。最后一年元旦时
评分陈奂(1786-1863),字硕甫,号师竹,晚年自号南园老人,江苏长洲人。咸丰初年举孝廉方正。《清史稿》有传。陈奂初从江沅治古学,又从段玉裁学习《毛诗》、《说文》,后又曾问学于高邮王念孙、王引之父子,与当时学术名家交游,得闻经学家法。他毕生治学,于《诗经》用力最勤,其学尊崇诗序,专攻毛《传》,以其“文简而义赡,语正而道精,洵乎为小学之津梁,群书之钤键”。(《诗毛氏传疏叙》)然自郑玄为毛《传》作《笺》,间杂三家《诗》说,淆乱毛《传》,导致其一切名物礼数自汉以来无人称引,名存而实亡。因此,陈奂殚精竭虑,以十八载之功,撰成《诗毛氏传疏》一书,废去郑《笺》,专疏毛《传》,旨在恢复发扬毛《传》之精要,并辅以《释毛诗音》、《毛诗说》、《毛诗传义类》、《郑氏笺考徵》四种。又有《毛诗九谷考》、《公羊逸礼考徵》、《师友渊源记》、《三百堂文集》等传世。
评分卷一“六榕寺诸刻”第一条拟目“唐王勃碑(闻)”(P33),这是根据正文提到“六榕寺旧有王勃碑”而命名。按,此指王勃所撰《广州宝庄严寺舍利塔碑记》,文章尚见于王勃集,六榕寺门联上句“一塔有碑留博士”亦咏此碑。既然能考出碑名,似不宜用简称。类似情况如卷二“南海神庙碑”系列,开首数碑尚开列全名,其后则径以“元至元癸巳碑”(P120)、“元泰定四年碑”(P121)为标目,这种情况竟有四十余碑之多;其中颇有见在者,如“明成化四年碑”(P125),根据注释,其篆额为“御祭南海神文”,则此碑不妨拟名为“明成化四年御祭南海神文碑”。这样处理,也才与后文“[增补]清同治三年御祭南海文碑”(P133)的命名方式一致。
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评分《诗毛氏传疏》三十卷,又名《毛诗传疏》,对诗序、毛《传》一一疏释,广征古书,发明经义,多采东汉以前旧说,以毛氏之学源出荀子,而善承毛氏之学者为郑众、许慎,故书中多引二家之言。同时,又大量吸收清代考据学成果,融会贯通,考订精详,于文字、声韵、训诂、名物诸方面阐发《毛诗》本义,对毛《传》训诂体例和名物制度颇多发明,虽难免曲护墨守,却不失为清代《毛诗》研究的集大成之作。其“训诂准诸《尔雅》,通释证之《说文》,引据赅博,疏证详明,毛义彬彬,于斯为最。潜研考索之深,驾先儒而上之,洵毛氏之功臣也”。(朱记荣《<诗毛氏传疏>后序》)故是书得以与胡承珙《毛诗后笺》、马瑞辰《毛诗传笺通释》并称,为清代汉学家研治《诗经》的典范之作。此外,陈奂重视因音以求义,又撰《释毛诗音》,依《诗经》“四始”分为四卷,用其师段玉裁之学说,于古今音变音转、诂训中的双声叠韵等,皆详为注,准以古音,发明通假;又以疏中称引博广难明,更举条例,立表示图,总结毛《传》训诂体例,为《毛诗说》一卷;仿《尔雅》体例,将毛《传》诂训按义类分为十九篇,逐词注释,为《毛诗传义类》一卷;以郑《笺》多用今文《诗》说改易或申述《毛诗》,考列其用三家《诗》说之例,为《郑氏笺考徵》一卷。读《诗毛氏传疏》而参以《释毛诗音》等四种,可谓经纬互见,条贯分明。
评分梵语Amita,意译无量。另有梵名Amitāyus ,音译阿弥多庾,意译无量寿;梵名Amitābha,音译阿弥多婆、阿弥亸皤,意译无量光。阿弥陀佛系法界藏身,念一佛即等同念无量佛功德。
评分本书是新近出版的岭南文库图书之一,内容是翁方纲的考证岭南碑刻的注解。值得研究
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