廣東一隅,史稱嶺南。嶺南文化,源遠流長。采中原之精粹,納四海之新風,融匯升華,自成宗係,在中華大文化之林獨樹一幟。韆百年來,為華夏文明的曆史長捲增添瞭絢麗多彩、凝重深厚的篇章。進人十九世紀的南粵,以其得天獨厚的地理環境和人文環境,成為近代中國民族資本的搖籃和資産階級維新思想的啓濛之地,繼而成為資産階級民主革命和一次國內革命戰爭的策源地和根據地。整個新民主主義革命時期,廣東人民在反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷鬥爭中前僕後繼,可歌可泣,用鮮血寫下瞭無數彪炳韆鞦的史詩。業績煌煌,理當鎸刻青史、流芳久遠。
捲一“六榕寺諸刻”第一條擬目“唐王勃碑(聞)”(P33),這是根據正文提到“六榕寺舊有王勃碑”而命名。按,此指王勃所撰《廣州寶莊嚴寺捨利塔碑記》,文章尚見於王勃集,六榕寺門聯上句“一塔有碑留博士”亦詠此碑。既然能考齣碑名,似不宜用簡稱。類似情況如捲二“南海神廟碑”係列,開首數碑尚開列全名,其後則徑以“元至元癸巳碑”(P120)、“元泰定四年碑”(P121)為標目,這種情況竟有四十餘碑之多;其中頗有見在者,如“明成化四年碑”(P125),根據注釋,其篆額為“禦祭南海神文”,則此碑不妨擬名為“明成化四年禦祭南海神文碑”。這樣處理,也纔與後文“[增補]清同治三年禦祭南海文碑”(P133)的命名方式一緻。
評分定價貴,把粵東金石材料重新梳理瞭下
評分據《補注》凡例:“翁著原無目錄及編目,為方便讀者查閱,本書在篇首增編目錄,正文內加插篇目。”此舉甚佳,然待完善處亦多。
評分陳奐(1786-1863),字碩甫,號師竹,晚年自號南園老人,江蘇長洲人。鹹豐初年舉孝廉方正。《清史稿》有傳。陳奐初從江沅治古學,又從段玉裁學習《毛詩》、《說文》,後又曾問學於高郵王念孫、王引之父子,與當時學術名傢交遊,得聞經學傢法。他畢生治學,於《詩經》用力最勤,其學尊崇詩序,專攻毛《傳》,以其“文簡而義贍,語正而道精,洵乎為小學之津梁,群書之鈐鍵”。(《詩毛氏傳疏敘》)然自鄭玄為毛《傳》作《箋》,間雜三傢《詩》說,淆亂毛《傳》,導緻其一切名物禮數自漢以來無人稱引,名存而實亡。因此,陳奐殫精竭慮,以十八載之功,撰成《詩毛氏傳疏》一書,廢去鄭《箋》,專疏毛《傳》,旨在恢復發揚毛《傳》之精要,並輔以《釋毛詩音》、《毛詩說》、《毛詩傳義類》、《鄭氏箋考徵》四種。又有《毛詩九榖考》、《公羊逸禮考徵》、《師友淵源記》、《三百堂文集》等傳世。
評分阿彌陀佛
評分在北京任職期間,翁方綱曾與黃景仁同遊陶然亭、窯颱,並為陶然亭撰寫過楹聯。“煙藏古寺無人到,榻倚深堂有月來”。這副楹聯懸掛在陶然亭正麵的抱柱上。此聯描寫的是古時陶然亭的景緻。上聯“煙籠”,指煙霧籠罩。整句寫白天的清靜,古寺被煙霧籠罩,無人到此;下聯述夜晚的安謐,深堂處於樹林之中,隻有明月照映進來。以“無人”與“有月”的對比描寫,顯現瞭庵堂幽深絕世的風貌,蘊含著超凡脫俗的韻味。作者是當時的達官顯宦,過慣瞭錦衣玉食的生活,但對世俗的塵囂,也感膩味,發現城內竟有這“無人”“有月”的古寺,真像進入世外桃源。聯語錶達瞭他嚮往隱居生活的心情。如今,這裏已闢為公園,此聯也已經不是原聯,它是由光緒的老師翁同龢重書的。就連此聯所描寫的 “靜”,也被公園裏的笑語歡歌劃破瞭。
評分捲一增補葉爾詵翻刻《石鼓文》與何瑗玉(《補注》誤作“何玉瑗”)翻刻《
評分(1)命名宜規範
評分捲一增補葉爾詵翻刻《石鼓文》與何瑗玉(《補注》誤作“何玉瑗”)翻刻《
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