嶺南文庫：粵東金石略補注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 翁方綱 著

圖書標籤:

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齣版社： 廣東齣版集團 ， 廣東人民齣版社

ISBN：9787218070599

版次：1

商品編碼：10965650

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：551

字數：500000

正文語種：中文

內容簡介

廣東一隅，史稱嶺南。嶺南文化，源遠流長。采中原之精粹，納四海之新風，融匯升華，自成宗係，在中華大文化之林獨樹一幟。韆百年來，為華夏文明的曆史長捲增添瞭絢麗多彩、凝重深厚的篇章。進人十九世紀的南粵，以其得天獨厚的地理環境和人文環境，成為近代中國民族資本的搖籃和資産階級維新思想的啓濛之地，繼而成為資産階級民主革命和一次國內革命戰爭的策源地和根據地。整個新民主主義革命時期，廣東人民在反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷鬥爭中前僕後繼，可歌可泣，用鮮血寫下瞭無數彪炳韆鞦的史詩。業績煌煌，理當鎸刻青史、流芳久遠。

內頁插圖

目錄

前言（陳鴻鈞）
序（林雅傑）
凡例
粵東金石略自序
粵東金石略捲首
清康熙書南海神廟碑
肇慶府閱江樓聖祖仁皇帝禦書碑六
清康熙「嶽牧之任」題字碑
清康熙「端方」題字碑
清康熙臨董其昌書碑
清康熙臨米芾書碑
清康熙臨董其昌書碑
清康熙書扇麵碑
（增補一清郭世隆述禦書來曆碑
端溪書院摟天閣禦書碑十有四
清康熙「樂善不捲」題字碑
清康熙「水思」題字碑
清康熙「觀時見物理」題字碑
清康熙雲裹帝城雙鳳闕」題字碑
清康熙題詩碑
清康熙臨董其昌書碑
清康熙臨董其昌書天馬賦碑
清康熙臨米芾書碑
清康熙臨趙孟俯書鞦興賦並序碑
清皇太子書詩碑
清康熙「殿邦炎州」題字碑
粵東金石略捲第
六溶寺諸刻
五仙觀諸刻
……
（增補）廣州博物館諸刻
（增補）碑廊陳列諸刻
（增補）新建碑廊陳列諸刻
（增補）館藏諸刻

精彩書摘

幽點濺花勻俞冕，他山自有春杜甫。物華皆可玩孟浩然，人事若為新錢怒藹藹浮元氣劉公興，時時得爽神賈島。九層連畫錦姚群，群品待陶甄溫庭筠。
樓寫春雲色李崎，輕陰隔翠幃溫庭筠。花光晴漾漾許渾，竹露人微微杜屯步武有勝槩崔浞，蒼茫對落暉王。蓬萊如可到杜甫，遙拂九仙衣李嘺附錄方綱詩二十首九曜石歌九曜亭邊九曜石，南漢劉龔故苑之遺跡。愛蓮種蓮事俱往，韆載仙湖水猶碧。前鞦訪石因登亭，周遭顧盼疑列星。五日輒乘使車去，未得剜苔剔蘚恣留停。古色摩挲人夢寐，巾箱彷佛圖真形。一石圓頂如建瓴，危根下削漱清泠。一石四達如疏欞，旁有直乾撐竛塀。樹與石抱石轉青，往往樹皆過百齡。不獨昔日太湖靈壁浮海至，影沙激浪增瓏玲。崩雲散雪那遽一一數，但覺嵌昆碎兀勢欲浚滄溟。昨歸經鼕水初退，坐看傢童洗萍塊。雨溜磨崖字尚存，泥淤仙掌痕還在。盧程許刻次第尋，陳九仙書竟晦昧。不知米傢詩句刻何處，想在老榕巨根內。文藻同時有傳否，亭詔何心嘆興廢。九曜石，今日誰能識音式為九？一石獨閤三石成，此語聞又百年後。藥洲兩字亦是元章題，斜日蒼煙但翹首。
次石上宋人韻一首
明愛蓮亭宋藥洲，幾年疏石引清流。閱人最有雙榕樹，已見槎析大蔽牛。
二湖九井又三洲，一石源誰匯眾流。那要論他淮泗品，太湖天竺定評牛。
內子於署後池中仙掌石下又得宋元明題字三段，拓以見寄，作歌報之以下三首，嘉應使院作
仙掌石字題米顛，奇跡久被榕根纏。一邊隱隱分隸露復缺，但從至正遠溯嘉熙年。吳鵬款記在其下，更下純浸泥沙問。春初楔水我力竭，水退復要需春月。曾摹十紙日置行轄中，翻遣石底玲瓏穴。清晨石底聞水聲，小魚吐沫花層層。行楷卻映魚沫齣，閨人手拓寄我梅州城。題句者誰蕭子鵬，丙戌叔逸仍題名。元明遺跡此皆未剝泐，想見墨渖飛縱橫。閨中剔銘古所少，亦染書生習氣事幽討。從此便應次第補，前人種藕養魚還鑿沼。安得一朝老榕拔起根連株，綠者石氣青石膚，完完無缺脫齣米公書。黃繒翠墨日日摹，一行跋尾爾我俱。方伯署中石筍倘未棄，神物或竟歸來乎。
……

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優惠價格，謝謝京東，再接再厲！

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翁方綱散館授編修，曆官內閣學士、左鴻臚寺卿，後榮恩宴加二品銜。曾主持江西、湖北、江南、順天鄉試，又曾督廣東、江西、山東學政。翁方綱精於考據、金石、書法之學，又是清代“肌理說”詩論的倡始人。書學歐、虞，謹守法度。尤善隸書，相傳翁方綱能在瓜子仁上書寫小楷字，功力精熟可見一斑。《清朝書畫錄》把他和劉墉、梁同書、王文治齊名，並稱“翁、劉、梁、王”。亦與劉墉、成親王永瑆、鐵保齊名，稱“翁劉成鐵”。包世臣《藝舟雙楫》稱：“宛平書隻是工匠之精細者耳，於碑帖無不遍搜默識，下筆必具其體勢，而筆法無聞。”馬宗霍《霋嶽樓筆談》稱：“覃溪以謹守法度，頗為論者所譏；然其真書工整厚實，大似唐人寫經，其樸靜之境，亦非石經殘字到也。”

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1、關於篇目

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捲一“六榕寺諸刻”第一條擬目“唐王勃碑（聞）”（P33），這是根據正文提到“六榕寺舊有王勃碑”而命名。按，此指王勃所撰《廣州寶莊嚴寺捨利塔碑記》，文章尚見於王勃集，六榕寺門聯上句“一塔有碑留博士”亦詠此碑。既然能考齣碑名，似不宜用簡稱。類似情況如捲二“南海神廟碑”係列，開首數碑尚開列全名，其後則徑以“元至元癸巳碑”（P120）、“元泰定四年碑”（P121）為標目，這種情況竟有四十餘碑之多；其中頗有見在者，如“明成化四年碑”（P125），根據注釋，其篆額為“禦祭南海神文”，則此碑不妨擬名為“明成化四年禦祭南海神文碑”。這樣處理，也纔與後文“[增補]清同治三年禦祭南海文碑”（P133）的命名方式一緻。

評分☆☆☆☆☆

相去甚遠，盲目定性隻會喪失標準所以讀什麼不能妄下結論）[1]為西方極樂世界（又稱安樂世界，安樂刹，安樂處等）之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛等。略稱阿彌陀，有時簡稱彌陀。按照嚴格的意義講，“彌陀”與“阿彌陀”意義相反，是錯誤的稱謂；但如同在現實中，有時齣現口誤而並不影響理解，所以稱“彌陀”也不會齣現歧義，這隻是在漢語講究對仗時偶爾使用。阿彌陀佛宗教學名詞，在密宗裏是密語詞 在一些古體東密書籍中如《元亨釋書》《大藏經》[2]描述因業障舌兩側有牙齒痕，睏倦乏力古代相信這是因為前世罪孽深重，身體將齣現 癥瘕、石癭、氣瘤。古代相信阿底峽尊者說：的懺罪方法以 寂斷 添“齣雲鞍嗎，聞竹，羽心”三個押契，認為可除難，求財。闡述為東密秘法之一，在颱灣、香港、新加坡、日本還有此種密宗修行風俗。

評分☆☆☆☆☆

相去甚遠，盲目定性隻會喪失標準所以讀什麼不能妄下結論）[1]為西方極樂世界（又稱安樂世界，安樂刹，安樂處等）之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛等。略稱阿彌陀，有時簡稱彌陀。按照嚴格的意義講，“彌陀”與“阿彌陀”意義相反，是錯誤的稱謂；但如同在現實中，有時齣現口誤而並不影響理解，所以稱“彌陀”也不會齣現歧義，這隻是在漢語講究對仗時偶爾使用。阿彌陀佛宗教學名詞，在密宗裏是密語詞 在一些古體東密書籍中如《元亨釋書》《大藏經》[2]描述因業障舌兩側有牙齒痕，睏倦乏力古代相信這是因為前世罪孽深重，身體將齣現 癥瘕、石癭、氣瘤。古代相信阿底峽尊者說：的懺罪方法以 寂斷 添“齣雲鞍嗎，聞竹，羽心”三個押契，認為可除難，求財。闡述為東密秘法之一，在颱灣、香港、新加坡、日本還有此種密宗修行風俗。

評分☆☆☆☆☆

《粵東金石略》是翁方綱在《兩漢金石記》之外的另一部重要著作，原書價值，陳鴻鈞先生“前言”概括準確；補注成就，羅韜老師“貫穿兩個半世紀的金石之緣”（《南方都市報·南方閱讀》 2012年5月13日第8版）揄揚得體。要言之，續書不易，人所共知，晚近金石學著作續書可傳者，柯昌泗《語石異同評》，王壯弘《增補校碑隨筆》，並此書，鼎足而三矣。

評分☆☆☆☆☆

廣東人民齣版社的嶺南文庫近來搞齣一些精裝本，但內部印刷普遍不好，形式與內容不符，這本倒是好的