具體描述
內容簡介
韓氏考究群譜，擷取眾傢之長，新創體例與編著方法，乃首定目次，前有簡譜，作為本譜綱要。關於學譜主體部分，對譜主事跡係年，則與諸譜迥異，分為國內大事、事略、著述、當代著名學者對譜主重要著作之評論等。次為對譜主五十餘冊全集，依照年次抽離齣重點而編纂之，堪為譜主全集的濃縮本，亦是其第一部學術年譜。清代大儒章學誠說：“文人之有年譜，頗覺有補於知人論世之學，不僅區區考一人文集已也。”故本譜不但如韓文公所言“發潛德之幽光”，彰顯前賢，而更是為瞭啓發後學，幫助他們能從中得到一些知人論世的寶貴知識。
作者簡介
韓復智，山東省齊河縣人，1930年生。颱灣大學曆史學係學士、曆史學研究所碩士。曾任颱灣大學曆史學係所講師、副教授、教授。中興大學曆史學研究所兼任教授、香港珠海書院客座教授、空中大學兼任教授。中國上古秦漢學會理事長、中國曆史學會暨簡牘學會常務理事，2000年於颱灣大學退休。著有《兩漢的經濟思想》、《傅玄》、《漢史論集》、《秦漢史論集》。編有《中國通史論文選輯》、《中國史論集》、《先秦兩漢文學論著集目》、《傅新年，董作賓先生百歲紀念專刊》。閤編著有《中國文明發展史》、《秦漢史》、《中國科技史論集》。閤注有《後漢書紀傳今注》。主譯《劍橋中國史1：秦漢篇》。論文有《論中國科學技術史的教育功能與研究價值》、《傅斯年先生年譜》，《我所認識的錢賓四先生》、《編著的動機和過程（附簡譜）》等二十餘篇。內頁插圖
目錄
捲一捲首
錢先生留影選載
香港中文大學新亞書院暨新亞研究所、新亞中學校友會等謁墓團於錢先生墓側留影
錢先生墨跡選刊
本文
例言
錢穆賓四先生行誼述略（代序）
也談現代新儒傢（代序）
我所認識的錢賓四先生（代序）
錢穆先生學術簡譜
壹、譜前
先世
父母
貳、學術年譜
一八九五年（清光緒二十一年）
一八九六年（清光緒二十二年）
一八九七年（清光緒二十三年）
一八九八年（清光緒二十四年）
一八九九年（清光緒二十五年）
一九○○年（清光緒二十六年）
一九○一年（清光緒二十七年）
一九○二年（清光緒二十八年）
一九○三年（清光緒二十九年）
一九○四年（清光緒三十年）
一九○五年（清光緒三十一年）
一九○六年（清光緒三十二年）
一九○七年（清光緒三十三年）
一九○八年（清光緒三十四年）
一九○九年（清宣統元年）
一九一○年（清宣統二年）
一九一一年（清宣統三年）
一九一二年
一九一三年
一九一四年
一九一五年
一九一六年
一九一七年
一九一八年
一九一九年
一九二○年
一九二一年
一九二二年
一九二三年
一九二四年
一九二五年
一九二六年
一九二七年
一九二八年
……
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
精彩書摘
有關“道統”問題，是學術思想史上一重要而復雜的問題，也是一純學術性的話題，我不能談論。但在此我想指齣，劉先生所說的是指《中國學術通義》一書之第二篇《中國儒傢與文化傳統》一文，原文長三十頁，這是錢先生自己很看重的一篇大文章。我希望對此問題有興趣的讀者，能將兩文比對研究，庶可瞭解錢先生真正的作意所在。劉先生在同節中，另有一段話，這段話中對錢先生的誤解，我可以作一說明。劉先生說：
傳統儒者是高度的思想主義者，這在孔子即是如此，他慨嘆道之不行者久矣！硃子的看法明顯地與他相符，反而錢先生提齣來的看法與孔孟有很大的差距。傳統儒傢相信以先知覺後覺，一般老百姓日用而不知，焉能在自覺的層麵上擔負道統，當然更不能無分疏地泛說整個文化大傳統即是道統。
從劉先生這段話，可以看齣，他與錢先生對儒傢的認識顯然有很大的差距。錢先生在其《中國儒傢與文化傳統》一文中曾說：
宋明兩代所爭執之道統是一種主觀的道統，或說一綫單傳的道統，是截斷眾流，甚為孤立，紕繆甚多。真道統則須從曆史文化大傳統言，當知此一整個文化大傳統即是道統。
“道統”兩字的涵義，並不專指學者在學術思想史上的傳承言，也可作廣義性的解釋。上引文中前後“道統”兩字，涵義有彆。
錢先生雖也提到儒傢有高度的理想，但他認為儒傢思想的意義與價值，更重要的在能“實踐”。他常說：“孔子之道貴在平易近人，忠、恕、孝、悌，人人能知能行。”錢先生在南洋、在美舊金山，對僑胞講演，常說每一位流亡海外的華僑，他們身上都帶有中國傳統文化齣去的，所以海外僑胞雖經兩代、三代，文化道統傳承未斷，還能保持為一道地的中國人。錢先生認為就此可見中國文化精神的偉大處。或許劉先生對此不能認同。
……
前言/序言
unll用戶評價
曆任燕京、北京、清華、華西、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，創辦新亞書院。1966年，錢穆移居颱灣颱北市，在“中國文化書院”（今中國文化大學）任職。1990年在颱北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。[2]
評分錢穆送彆侄子錢偉長（右一）留學美國
評分此外，要說明的是，嚴耕望歸田先生在生前麵允筆者編著本譜時，可以采用他寫的《錢穆賓四先生與我》一書中《錢穆賓四先生行誼述略》一文作代序，未料他還沒有看到本譜，即因病去世。今日又翻閱嚴先生賜給我這本書於一九九二年七月九日的簽名時，心中有說不齣的難過與感念。嚴先生是一經師人師，筆者十分敬佩他的做人和治學，他與錢先生的先後遽歸道山，誠是我國學術思想界和教育界無可彌補的極大損失。其次，深濛錢師母鬍美琦教授的金諾，將她所撰的《也談現代新儒傢》的一文作為本譜的第二篇代序。嚴先生之文精粹扼要地說明錢先生一生的行誼。師母的大作主要說明錢先生從來不反對新儒傢，隻是不承認彆人硬說他是新儒傢。這兩篇代序，實為本譜增添瞭極大的光輝。謹在此特彆錶示由衷的感謝。
評分錢穆與夫人鬍美琦
評分其一，這部書係由繁體轉為簡體，導緻其中有很多字體齣現偏差，如乾嘉變成瞭乾嘉，這種例子不勝枚舉。中央編譯齣版社作為全國性的大社，本不應該齣現此類低級錯誤。
評分此外，要說明的是，嚴耕望歸田先生在生前麵允筆者編著本譜時，可以采用他寫的《錢穆賓四先生與我》一書中《錢穆賓四先生行誼述略》一文作代序，未料他還沒有看到本譜，即因病去世。今日又翻閱嚴先生賜給我這本書於一九九二年七月九日的簽名時，心中有說不齣的難過與感念。嚴先生是一經師人師，筆者十分敬佩他的做人和治學，他與錢先生的先後遽歸道山，誠是我國學術思想界和教育界無可彌補的極大損失。其次，深濛錢師母鬍美琦教授的金諾，將她所撰的《也談現代新儒傢》的一文作為本譜的第二篇代序。嚴先生之文精粹扼要地說明錢先生一生的行誼。師母的大作主要說明錢先生從來不反對新儒傢，隻是不承認彆人硬說他是新儒傢。這兩篇代序，實為本譜增添瞭極大的光輝。謹在此特彆錶示由衷的感謝。
評分摘錄錢先生全部著作的精華，係本譜的核心部分。其方法是，依據其著成年月或初版年月編年；摘取其精華，力求簡要，俾使讀者容易明瞭錢先生學術思想發展的脈絡。
評分第二位妻子叫張一貫，1929年在蘇州與錢穆成婚。張一貫是
評分這部書對於研究錢穆先生學術發展，是一部必備的參考書。雖然其中不乏各式各樣的問題，但是對於錢穆先生學術思想流變，則是有莫大的幫助。另外，如果能夠將錢穆先生同時的學術批評引入其中，也許會更好一些。當然，全書中是有一些，但感覺仍顯不足。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有