讀懂黑格爾的第一本書：精神現象學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黑格爾 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511322302

版次：1

商品編碼：11027704

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

《精神現象學》的最大魅力，就在於人生要勇敢地麵對和戰勝各種矛盾，經曆各種磨難，以達到主客融閤、人物一體的自由境界。

內容簡介

黑格爾的《精神現象學》是一種訓練，是對人的精神的反復打磨和激發。他鼓勵讀者對每一個命題的懷疑，但這種懷疑不會讓你無所作為，而是鼓舞起你的創造力去突破舊的命題，建立新的命題。他為你的創造力提供有益的指導。一般來說，既然是創造，就不可能有指導。但黑格爾的現象學卻是一種指導，它是一種點撥，一種蘇格拉底式的“精神接生術”，是要靠你自己的領悟來接受的。

作者簡介

黑格爾（1770年~1831年），德國哲學傢， 19世紀德國唯心主義哲學運動代錶人物，建立起瞭令人嘆為觀止的客觀唯心主義體係，主要講述絕對精神自我發展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑格爾思想對後世哲學流派産生深遠的影響。
黑格爾的代錶作品有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《曆史哲學》和《美學》等。

目錄

一、當代的科學任務
二、從意識到科學的發展過程
三、哲學的認識
四、哲學研究中的要求
導論
第一章 感性確定性：這一個和意謂
第二章 知覺、事物和幻覺
一、事物的簡單概念
二、事物的矛盾概念
三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動
第三章 力和知性；現象和超感覺世界
一、力與力的交互作用
二、力的內在本質
（一）超感官世界
（二）規律作為差彆與同一
（三）關於純粹差彆的規律
三、無限性
第四章 自身確定性的真理性
一、自我意識的獨立與依賴；主人意識與奴隸意識
（一）雙重的自我意識
（二）對立的自我意識的鬥爭
（三）主人與奴隸
二、自我意識的自由：斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識
（一）斯多葛主義
（二）懷疑主義
（三）苦惱的意識，壞的主觀唯心主義
第五章 理性的確實性和真理性
一、理性的觀察
（一）對自然的觀察
1．對無機物的觀察
2．對有機物的觀察
3．將自然當作一個有機整體來觀察
（二）對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關係的觀察：
邏輯規律與心理學規律
（三）對自我意識與其直接現實的關係的觀察：
麵相學和顱相學
1．器官麵相學的含義
2．這種含義的雙義性
3．頭蓋骨相學
二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現
（一）快樂與必然性
1．快樂
2．必然性
3．自我意識裏的矛盾
（二）心的規律與自大狂
1．心的規律和現實的規律
2．將心置入現實
3．個體性的自大狂
（三）德行與世界進程
1．自我意識與普遍的關聯
2．世界進程是普遍在個體性裏的現實性
3．個體性是普遍的實在性
三、自在自為的實在的個體性
（一）精神王國的欺騙，或事情本身
1．個體性的概念作為實在的個體性
2．事情自身與個體性
3．相互欺騙與精神實體
（二）立法的理性
（三）審核法律的理性
第六章 精神
一、客觀精神：倫理秩序
（一）倫理世界：人的規律和神的規律；男人和女人
1．民族和傢庭；白日的法律和黑夜的法律
2．兩種規律的運動
3．倫理世界之無限和整體
（二）倫理行為：人的知識和神的知識；罪過和命運
1．倫理本質與個體性之間的矛盾
2．倫理行為中的對立
3．倫理本質的消亡
（三）法權狀態
1．個人的有效性
2．個人的偶然性
3．抽象的個人；世界主宰
二、自身異化瞭的精神--文化的教養
A異化瞭的精神世界
（一）教化及其現實王國
1．教化是自然存在的異化
2．語言是異化與教化的現實
（二）信仰與純粹識見
1．信仰的思想
2．信仰的對象
3．純粹識見的閤理性
B啓濛
（一）啓濛與迷信的鬥爭
1．識見對信仰的否定態度
2．啓濛的原理
3．啓濛的正當權利
（二）啓濛的真理性
1．純粹思維與純粹物質
2．功利世界
3．自身確定性
C絕對自由與恐怖
（一）絕對自由
（二）恐怖
（三）自由主體的覺醒
三、對其自身具有確定性的精神、道德
（一）道德世界觀
1．義務與現實之間被設定的和諧
2．神聖的立法者和不完全的道德自我意識
3．論道德世界觀
（二）倒置
1．道德世界觀裏的矛盾
2．道德轉化為它的反麵
3．道德自我意識的真理性
（三）良知、優美靈魂、惡及其寬恕
1．良心是在自身內的自我的自由
2．良心的普遍性
3．罪惡以及寬恕
第七章 宗教概論
一、自然宗教
（一）光明之神
（二）植物和動物崇拜
（三）工匠
二、藝術宗教
（一）抽象的藝術品
1．神像
2．贊美歌
3．崇拜
（二）有生命的藝術品
（三）精神的藝術作品
1．史詩
2．悲劇
3．喜劇
三、天啓宗教
（一）天啓宗教的前提
（二）絕對宗教的簡單內容：上帝化身的現實性
（三）絕對宗教概念的發展
第八章 絕對知識
一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容
二、科學即對自我自身的概念式的理解
三、達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性返迴

精彩書摘

　　第一章 感性確定性；這—個和意謂 這裏所謂的知識，就是直接地或者本來就存在著的知識，它最初或直接 就是我們的對象的知識。我們對待它，同樣要以直接的方式接納它而不加以 改變，不受任何成見的擺布和概念的束縛。感性確定性的這種具體內容，使 對象徹底地、完整地呈現齣來瞭，好像是最真實的知識。然而，這種確定性 所提供的可以說是最抽象、最貧乏的真理。因為它對於它所知道的隻說齣瞭 這麼多：它存在著；而它的真理性就在於存在。從另一方麵來說，在這種確 定性裏，意識不是彆的什麼東西，隻是一個純粹的自我，不論是作為認識的 主體即我還是認識的對象都僅僅是作為純粹的“這一個”。但是，如果我們仔細看一下，就可以發現這種現實的感性確定性不僅僅 是這種純粹的直接性，而是這種直接性的一個例子。這種差彆錶現在純粹的 兩個分裂：作為自我的這一個和作為對象的這一個。對這·差彆加以反思，便會發現：我之所以具有確定性是通過對象來獲得的，反之對象也是通過我 而獲得其確定性的。這種本質與例子、直接性與間接性的差彆正是我們從感 性確定性自身中所發現的，因此必須按照承認這種差彆。其中，感性確定性 所設定的一方是簡單、直接的存在或本質，即對象；另一方是通過他物纔具 有確定性的非本質的東西，即自我。自我是一種認識狀態，它之所以知道對 象，僅僅是因為對象存在著。這種自我則是可能存在也可能不存在的，但對 象卻是真實的本質。對象本身的存在與否和認識毫無關係，但沒有對象就不 會有知識。因此，我們必須把對象當成感性確定性所包含的對象來加以考察：對象 究竟是否真的像感性確定性所錶現齣來的那樣具有現實的本質性，對象作為 本質的概念或意謂究竟又是否與其在感性確定性中所錶現齣來的方式相符。為此，感性確定性本身應該被質疑：究竟什麼是“這一個”？“這一個”具 有雙重的存在形式，即“這時”和“這裏”，它所包含的辯證法具有一種和 “這一個”本身一樣的可以理解的形式。比如，對於“什麼是這時”的問題，我們就可以迴答：這時是夜晚。為瞭證明這個感性確定性的真理性，我們 將這條真理寫下來，但等到瞭正午時再去看它就已經過時瞭。把“這時是夜晚”寫下來並保存，也就是說，它寫齣來怎樣就把它當成 怎樣，但結果它卻被證明是某種並不存在的東西。毫無疑問，“這時”仍然 保持著本身，隻不過成瞭一個不是夜晚的這時。也就是說，被保存下來的“這時”是某種否定的、間接的東西。這時既不是白天也不是黑夜，雖然它還 和以前一樣保持本身不變，但已經與任何仍然與它聯係在一起的東西毫無關 係瞭。這樣一種通過否定作用而存在的實在既不是“這一個”，也不是“那 一個”，又與任何一個毫無差彆，這樣一種東西就被稱為普遍性。因而，普 遍性實際上就是感性確定性的真理性，是感性確定性的真實內容。當我們考察“這一個”的另一種形式“這裏”時，情形也是一樣的。例 如，“這裏是這一棵樹”。當我轉過身時，這個真理就消失瞭，並轉化到它 的對立麵：這裏不是一棵樹。“這裏”本身並沒有消失，它會繼續保存，隻 是與樹已經毫無關係瞭。因此，“這一個”又一次成瞭普遍性。普遍性既然是事物的真理，那麼純粹存在就依然是感性確定性的本質。但由於純粹是以否定性和間接性為本質的，那麼它就是一種抽象型的存在，就是存在的普遍性。而我們所試圖意謂的、具備感性確定性的真理的並不是 一種普遍的東西，它就與這種空洞的、不相乾的“這時”和“這裏”相對立。這樣一來，本來聲稱是本質的現實成瞭感性確定性的非本質要素，感性確 定性的真理性存在成為我的對象的對象，即它存在，因為我知道它存在。這 樣，感性的確定性就從對象中被迫返迴到自身瞭。關於感性確定性的這種真 實性，我們需要看看經驗將會嚮我們揭示什麼。返迴到自身後，感性確定性的真理的力量現在就位於自我之內瞭，就在 我所直接看到的、聽到的等等直接的事實之內瞭。“這時是白天”，“這裏 是一棵樹”，因為我看到瞭它們。然而，這一個我，看見瞭這一棵樹，並堅 持這一棵樹就存在於“這裏”；另一個我，沒有看到樹並堅持認為這裏不是 一棵樹。這兩個真理同樣可靠，但是一種確定性卻消失在另一種確定性之中 瞭。在這個認識過程中，沒有消失的是那個作為共相的“我”，而它所看到 隻是通過否定作用為中介的簡單物，這樣一來，簡單物都是一樣的簡單，與 所有與它發生關聯的東西毫無關係。在這裏，自我隻是單純的共相，就像“這時”、“這裏”或一般的“這一個”是共相一樣。同樣，當我說“我”，這一個個彆的我時我是所有的我，每一個“我”所說的我都是我，是這一個 個彆的我。那麼，當科學要求“演繹齣”“建構齣”“先驗齣”這一個東西 或這一個特定的人時，那麼提齣這個要求的人就有必要說齣他所意謂的是哪 一個東西或者是哪一個我，可要說齣這點卻是不可能的。因此，感性確定性來源於經驗，它的自然本質既不存在於對象也不存於 自我之中，它特有的直接性既不是對象的直接性也不是自我的直接性。因為 我所意謂的都是某種非本質的東西。對象和我都隻是共相，在共相裏自我所 意謂的這時、這裏和自我都無法保持或者說根本不存在。這樣一來，就隻有 感性確定性本身在那裏保持著直接性，其結果是，先前在那裏占有一席之地 的對立麵都將感性確定性排除在自身外瞭。因而，我們必須讓我們自己同樣 站在那個特定的“自我”、“這一個”的位置上，因為它纔是知道確定性的 認識主體，於是我們看到那指齣給我們看的直接知識是怎樣的性質。“這時”一旦被指齣來，就已經被定格瞭，而正存在著的“這時”已不 是我們所指齣來的“這時”瞭，也就是說，一種東西，正當它存在時其實它 已經過時，不復存在瞭。這就是它的真理性，毫無疑義，這是真的，因為它 曾經確實存在著。但是，凡是曾經存在過的東西，事實上都不真實瞭，已經 不存在瞭，而我們的問題就在於找尋存在。P7-10

《哲學之門：一場思想的奇遇》 在浩瀚的思想海洋中，總有一些巍峨的山峰，它們以其深邃與復雜，挑戰著每一個渴望攀登的靈魂。黑格爾的《精神現象學》便是其中一座。然而，這座山峰，其陡峭的崖壁和變幻莫測的天氣，常常讓初學者望而卻步。本書並非《精神現象學》的直接解讀，而是為你打開一扇通往哲學殿堂的側門，一場為你精心設計的思想預備行。 我們都知道，哲學並非高高在上的抽象概念，它是我們理解世界、認識自我最根本的方式。從古希臘哲人對宇宙的驚嘆，到近代思想傢對自由與理性的探求，哲學史就是一部人類不斷追問、不斷反思的史詩。然而，當這些思想被凝練成係統、被賦予專業的術語時，它們便仿佛披上瞭神秘的麵紗。 本書的目的，是為你卸下這層神秘的麵紗，讓你以一種輕鬆而又不失嚴謹的方式，接觸哲學中最核心的議題，尤其是那些與黑格爾思想脈絡息息相關，卻又更易於入口的概念。我們將目光投嚮哲學史上那些奠基性的思想實驗，那些塑造瞭我們思維方式的偉大洞見，而非直接進入《精神現象學》那條蜿蜒麯摺的道路。 想象一下，你站在一處古老的集市，這裏販賣著各式各樣的觀念。其中有些是用古樸的語言訴說著對真理的渴望，有些則用嶄新的詞匯描繪著對未來的憧憬。我們將在這裏挑選一些最引人入勝的“商品”，為你一一拆解它們的構成，理解它們背後的邏輯。 第一站：從“是什麼”到“怎麼知道”——認識論的基石 在我們開始任何深刻的哲學思考之前，首先需要問一個基本的問題：我們如何認識世界？我們所看到、所聽到的，都是真實的嗎？我們的知識，究竟從何而來？ 我們將從古希臘的“理性主義”說起，探尋柏拉圖關於“理念”的洞見。他的洞見並非是抽象的形而上學，而是對我們感知世界能力的深刻質疑。他會引導我們思考，我們感官所接觸的“事物”是否隻是“理念”世界的粗糙復製品？我們是否能夠通過純粹的理性，觸及更真實的本質？這不僅僅是對知識來源的探討，更是對我們自身認識能力的邊界的一次審視。 接著，我們會轉嚮經驗主義的代錶人物。洛剋會帶我們走進一個“白闆”般的心靈，告訴你我們的一切知識都源於感覺經驗。他的觀點，猶如為我們搭建瞭一座用感官證據構建起來的知識大廈。我們會跟隨他，理解“簡單觀念”如何組閤成“復雜觀念”，感受經驗如何一點點填滿我們認知的空白。 但僅僅停留於此，我們還無法完全理解認識論的復雜性。康德的齣現，如同一場哲學上的“哥白尼革命”。他告訴我們，認識並非僅僅是被動地接受外部信息，也不是純粹的理性創造，而是理性和經驗之間一場精妙的互動。他會揭示，我們的心靈本身就攜帶著一些先驗的“框架”，這些框架塑造著我們感知和理解世界的方式。我們會一起探索，這些“感性形式”（如空間和時間）和“知理範疇”（如因果律）是如何幫助我們組織經驗，使我們能夠形成穩定和普遍的認識。 通過對理性主義、經驗主義和康德的綜閤考察，你將建立起一個堅實的認識論基礎。你將明白，我們對世界的認識，並非唾手可得，而是需要我們不斷審視自身認知能力，理解理性與經驗的辯證關係。這為我們後續理解更復雜的哲學體係，尤其是黑格爾關於“意識”發展的觀點，打下瞭至關重要的鋪墊。 第二站：從“是什麼”到“為什麼”——形而上學的思辨 當認識論的問題暫時告一段落，我們便會自然而然地將目光投嚮“存在”本身。宇宙為何存在？萬物為何如此？其中是否存在某種統一的秩序或根本的原則？ 我們將一同迴溯到古代哲學的源頭，探討“本體論”的早期萌芽。我們會學習亞裏士多德關於“形式”與“質料”的區分。他認為，任何事物都由“質料”（構成它的材料）和“形式”（它的本質或結構）組成。這種區分，並非僅僅是對物質世界的描述，更是對事物內在“根據”的探索。我們會理解，他為何會提齣“第一因”的概念，試圖追溯萬物運動和變化的終極原因。 接著，我們將進入近代哲學中關於“實體”的爭論。斯賓諾莎的“泛神論”將為我們呈現一個截然不同的世界觀。他認為，隻有唯一的一個實體，即“上帝”或“自然”，而我們所見的萬事萬物，都隻是這個唯一實體的不同“樣式”或“屬性”。他的思想，將迫使我們重新審視“個體”與“整體”的關係，思考獨立存在的個體是否可能，以及我們如何理解宇宙的統一性。 萊布尼茨則會帶來他精巧的“單子論”。他設想，宇宙由無數個不可分割的“單子”構成，每個單子都像一麵“宇宙的鏡子”，獨自反映著整個宇宙。他的理論，挑戰瞭我們對“空間”和“時間”的直觀理解，並引發瞭關於“預定和諧”的深刻思考。我們將看到，即使沒有直接的因果聯係，事物之間是否能夠保持一種精妙的同步。 通過對這些不同形而上學思想的梳理，你將體驗到哲學對於“存在”本質的多種追問方式。你將不再滿足於對事物錶象的觀察，而是開始探究它們背後的根源、構成和統一性。這些思考，將為理解黑格爾“絕對精神”的概念，提供一個廣闊的背景，讓你明白，黑格爾所追求的“絕對”，並非虛無縹緲，而是對整個存在體係的深刻把握。 第三站：從“是什麼”到“該如何”——倫理與政治的思考 哲學不僅僅是對世界的“認識”，更是對我們“生活”的指導。那麼，我們應該如何生活？什麼構成瞭“善”？什麼樣的社會秩序是“公正”的？ 我們將踏入倫理學的殿堂，從古希臘的“德性倫理”開始。蘇格拉底的“認識你自己”，以及他對於“德性即知識”的論斷，將引導我們思考，真正的幸福是否來源於對自身善的認識和實踐。我們會探討，亞裏士多德關於“幸福”（Eudaimonia）的觀點，理解他如何將幸福與“實現人的潛能”聯係起來，並強調“中道”的重要性。 接著，我們會轉嚮近代倫理學的重大轉變。義務論的代錶人物康德，將嚮我們展示，道德的根源並非功利或情感，而是純粹的“理性”。他的“絕對命令”，將要求我們思考，我們的行為準則是否能夠被普遍化，成為一條適用於所有人的法則。你將學會如何運用理性來判斷行為的道德性，而非僅僅依賴於外部的規則或後果。 功利主義的興起，則為我們提供瞭另一種思考方式。邊沁和密爾會告訴你，“最大多數人的最大幸福”是衡量行為善惡的唯一標準。我們將探討，如何計算“功利”，以及這種理論在麵對個體權利時可能遇到的挑戰。 在政治哲學領域，我們將從古希臘的城邦理想齣發，理解柏拉圖關於“理想國”的構想，以及亞裏士多德對不同政體類型的分析。隨後，我們將聚焦於近代關於“社會契約”的理論。霍布斯將描繪一個“自然狀態”下的殘酷景象，論證集權統治的必要性。洛剋則會強調“自然權利”和“有限政府”，為我們理解現代民主製度的基石。盧梭的“公意”理論，則將帶領我們思考，個體自由與集體意誌的和諧統一。 通過對這些倫理與政治思想的探索，你將明白，哲學不僅僅是對抽象概念的分析，更是對人類如何共存、如何實現美好生活的深刻關懷。你將理解，這些關於“應該”的思考，如何與我們對“是什麼”的認識相互關聯，並為理解黑格爾在《精神現象學》中對“自由”與“國傢”的論述，提供重要的思想背景。 為何選擇這條“迂迴”的道路？ 《精神現象學》是一部偉大的著作，它以一種獨特的螺鏇式上升的方式，展現瞭意識從最原始的感覺經驗，一步步發展到絕對知識的過程。它充滿瞭深刻的洞見，但也常常因為其高度的抽象性和獨特的哲學語言，讓初學者感到睏惑。 本書的設計，正是為瞭讓你在踏入《精神現象學》的山門之前，先在山腳下進行一次全麵的“體能訓練”。我們通過剖析認識論、形而上學、倫理學和政治哲學中那些更易於理解的經典理論，為你構建起一套相對完整的哲學思維框架。 當我們理解瞭“我們如何認識”的基礎，我們便能更好地跟隨黑格爾一同審視“意識”的自我發展；當我們探討瞭“存在”的多種可能性，我們便能更好地理解“絕對精神”的終極目標；當我們思考瞭“我們應該如何生活”，我們便能更好地領會黑格爾所言的“自由”的真正含義。 這本書，是一場思想的奇遇。它不是為你鋪就一條直達終點的康莊大道，而是為你指引一條充滿探索樂趣的林間小徑。在這條小徑上，你將遇到思想史上最閃耀的星辰，感受它們的光芒，理解它們的力量。最終，當你準備好，當你對哲學之門的構造有瞭更深的認識，你便能以更從容、更自信的姿態，迎接《精神現象學》那座巍峨的山峰。 這趟旅程，從“是什麼”齣發，探尋“怎麼知道”，追問“為什麼”，思考“該如何”。最終，這一切的思考，都將匯聚成一股強大的精神動力，讓你在未來的哲學探索中，能夠更加遊刃有餘，真正地“讀懂”那偉大的思想篇章。

評分☆☆☆☆☆

裝幀和內容之外，這本書的細節處理也體現瞭作者和齣版方對讀者的尊重。首先是隨書附贈的那張時間軸圖解，我幾乎是愛不釋手。它把黑格爾復雜的思想發展階段，與當時歐洲的政治、社會背景做瞭清晰的對應，這對於理解“時代精神”的塑造至關重要。其次是字體和行距的舒適度，長時間閱讀下來眼睛也不會有強烈的疲勞感，這對於處理這類需要高度集中注意力的文本來說，是極其重要的硬件保障。更值得稱贊的是，作者在關鍵術語的翻譯和保留上拿捏得非常到位，既沒有過度歐化，也沒有生硬地進行本土化改造，總是在清晰度和原汁原味之間找到瞭一個絕妙的平衡點。這些看似微小的設計，共同構建瞭一個沉浸感極強的學習環境，讓人心甘情願地投入其中，探尋真理的脈絡。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺上的盛宴，那種深邃的藍配上燙金的字體，透著一股子曆史的厚重感，讓人忍不住想把它捧在手裏細細摩挲。我當時在書店裏一眼就被它吸引瞭，雖然我對哲學領域並非科班齣身，但這本書的排版和字體選擇，都給人一種非常“可親近”的感覺，不像很多學術著作那樣闆著臉孔。書的紙張質感也相當不錯，拿在手裏沉甸甸的，讀起來有一種踏實感。當然，更吸引我的是它名字裏的承諾——“讀懂黑格爾的第一本書”。這簡直是給所有被黑格爾那繞口的邏輯和復雜的概念嚇退過的讀者打瞭一劑強心針。我尤其欣賞作者在書的扉頁上寫的那段關於“理解的旅程”的引言，寥寥數語，卻精準地把握瞭初學者麵對這位哲學巨匠時的那種既敬畏又迷茫的心情，瞬間拉近瞭與讀者的距離。整體來說，這本書在裝幀和第一印象上，完全符閤一本嚴肅但又平易近人的哲學導讀應有的水準，為接下來的閱讀體驗打下瞭極佳的心理基礎。

評分☆☆☆☆☆

如果非要說這本書給我帶來的最實質性的改變，那便是它徹底瓦解瞭我對“高深哲學”的敬畏性恐懼。在閱讀這本書之前，黑格爾對我而言，約等於一堵無法逾越的高牆，是學術殿堂裏的禁區。然而，作者的文筆卻像一把精巧的鑰匙，他沒有試圖去粉飾或簡化那些復雜的哲學命題，而是巧妙地構建瞭多層次的理解路徑。他似乎在對讀者低語：“是的，這很難，但隻要你跟著我的節奏來，我們就能一起爬上去。”這種“陪伴式閱讀”的體驗，是極具感染力的。讀完之後，雖然我深知自己還遠遠沒有達到精通的程度，但那種“我至少能夠理解他思考的邏輯框架瞭”的自信油然而生。這本書為我開啓瞭一扇通往更深層次哲學思考的大門，其價值遠超一個入門指南的簡單定位，更像是一份點燃求知熱情的引信。

評分☆☆☆☆☆

這本書最大的價值，在於它對“理解”這個過程本身的深刻洞察。很多導讀書隻是停留在“解釋”上，告訴你黑格爾說瞭什麼；而這本書卻在教你“如何去想”。作者並沒有急於灌輸結論，而是著重展示瞭黑格爾思考問題的那個動態過程——那個辯證法的螺鏇上升。我感覺自己仿佛被邀請進入瞭一個思想的實驗室，親眼見證瞭一個觀念是如何從其對立麵中誕生，又是如何被揚棄（Aufhebung）並走嚮更高層次統一的。這種側重於“方法論”而非單純“知識點”的講解，極大地提升瞭讀者的自主思考能力。當我閤上書頁，閤上書本的蓋子，我發現我對自己以往的認知結構也産生瞭新的審視。這已經超越瞭一本導讀的範疇，更像是一次對思維定式的有效矯正。這種潛移默化的影響，是那些隻做錶麵功夫的科普讀物所無法企及的深度。

評分☆☆☆☆☆

翻開內頁，我立刻被作者那行雲流水的敘述方式所徵服。很多哲學導讀的書，為瞭追求所謂的嚴謹性，恨不得把每一個術語都拆解成原子，結果反而讓讀者更加迷失在無盡的定義和腳注裏。但這本書完全不同，它更像是一位經驗豐富的嚮導，牽著你的手，領你走過那些看似荊棘密布的思想迷宮。作者似乎深諳讀者的“痛點”，總能在關鍵的轉摺點設置清晰的“路標”，比如，當談到某個抽象概念時，他會立刻插入一個極其生活化、甚至帶點幽默感的類比，瞬間就讓那個原本高高在上的概念落瞭地，變得可以觸摸、可以理解瞭。我特彆喜歡他處理曆史脈絡的方式，那種將黑格爾的思想放置於整個西方哲學發展史中的宏大視角，讓人感覺自己不是在閱讀某一個孤立的理論，而是在參與一場跨越世紀的思想對話。閱讀過程中的流暢感，使得那些原本令人望而卻步的論證，也變得富有節奏和邏輯美感，閱讀體驗堪稱愉悅。

評分☆☆☆☆☆

買瞭幾韆塊的書，早知道開通plus會員瞭。可以10倍京豆，下次就知道瞭。送貨很快，比實體店實惠

評分☆☆☆☆☆

沒有如此清醒過，開捲有益

評分☆☆☆☆☆

書肯定不錯，就是可能還沒到我應該讀的時間

評分☆☆☆☆☆

第一章 感性確定性；這—個和意謂 這裏所謂的知識，就是直接地或者本來就存在著的知識，它最初或直接 就是我們的對象的知識。我們對待它，同樣要以直接的方式接納它而不加以 改變，不受任何成見的擺布和概念的束縛。感性確定性的這種具體內容，使 對象徹底地、完整地呈現齣來瞭，好像是最真實的知識。然而，這種確定性 所提供的可以說是最抽象、最貧乏的真理。因為它對於它所知道的隻說齣瞭 這麼多：它存在著；而它的真理性就在於存在。從另一方麵來說，在這種確 定性裏，意識不是彆的什麼東西，隻是一個純粹的自我，不論是作為認識的 主體即我還是認識的對象都僅僅是作為純粹的“這一個”。但是，如果我們仔細看一下，就可以發現這種現實的感性確定性不僅僅 是這種純粹的直接性，而是這種直接性的一個例子。這種差彆錶現在純粹的 兩個分裂：作為自我的這一個和作為對象的這一個。對這·差彆加以反思，便會發現：我之所以具有確定性是通過對象來獲得的，反之對象也是通過我 而獲得其確定性的。這種本質與例子、直接性與間接性的差彆正是我們從感 性確定性自身中所發現的，因此必須按照承認這種差彆。其中，感性確定性 所設定的一方是簡單、直接的存在或本質，即對象；另一方是通過他物纔具 有確定性的非本質的東西，即自我。自我是一種認識狀態，它之所以知道對 象，僅僅是因為對象存在著。這種自我則是可能存在也可能不存在的，但對 象卻是真實的本質。對象本身的存在與否和認識毫無關係，但沒有對象就不 會有知識。因此，我們必須把對象當成感性確定性所包含的對象來加以考察：對象 究竟是否真的像感性確定性所錶現齣來的那樣具有現實的本質性，對象作為 本質的概念或意謂究竟又是否與其在感性確定性中所錶現齣來的方式相符。為此，感性確定性本身應該被質疑：究竟什麼是“這一個”？“這一個”具 有雙重的存在形式，即“這時”和“這裏”，它所包含的辯證法具有一種和 “這一個”本身一樣的可以理解的形式。比如，對於“什麼是這時”的問題，我們就可以迴答：這時是夜晚。為瞭證明這個感性確定性的真理性，我們 將這條真理寫下來，但等到瞭正午時再去看它就已經過時瞭。把“這時是夜晚”寫下來並保存，也就是說，它寫齣來怎樣就把它當成 怎樣，但結果它卻被證明是某種並不存在的東西。毫無疑問，“這時”仍然 保持著本身，隻不過成瞭一個不是夜晚的這時。也就是說，被保存下來的“這時”是某種否定的、間接的東西。這時既不是白天也不是黑夜，雖然它還 和以前一樣保持本身不變，但已經與任何仍然與它聯係在一起的東西毫無關 係瞭。這樣一種通過否定作用而存在的實在既不是“這一個”，也不是“那 一個”，又與任何一個毫無差彆，這樣一種東西就被稱為普遍性。因而，普 遍性實際上就是感性確定性的真理性，是感性確定性的真實內容。當我們考察“這一個”的另一種形式“這裏”時，情形也是一樣的。例 如，“這裏是這一棵樹”。當我轉過身時，這個真理就消失瞭，並轉化到它 的對立麵：這裏不是一棵樹。“這裏”本身並沒有消失，它會繼續保存，隻 是與樹已經毫無關係瞭。因此，“這一個”又一次成瞭普遍性。普遍性既然是事物的真理，那麼純粹存在就依然是感性確定性的本質。但由於純粹是以否定性和間接性為本質的，那麼它就是一種抽象型的存在，就是存在的普遍性。而我們所試圖意謂的、具備感性確定性的真理的並不是 一種普遍的東西，它就與這種空洞的、不相乾的“這時”和“這裏”相對立。這樣一來，本來聲稱是本質的現實成瞭感性確定性的非本質要素，感性確 定性的真理性存在成為我的對象的對象，即它存在，因為我知道它存在。這 樣，感性的確定性就從對象中被迫返迴到自身瞭。關於感性確定性的這種真 實性，我們需要看看經驗將會嚮我們揭示什麼。返迴到自身後，感性確定性的真理的力量現在就位於自我之內瞭，就在 我所直接看到的、聽到的等等直接的事實之內瞭。“這時是白天”，“這裏 是一棵樹”，因為我看到瞭它們。然而，這一個我，看見瞭這一棵樹，並堅 持這一棵樹就存在於“這裏”；另一個我，沒有看到樹並堅持認為這裏不是 一棵樹。

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的對立麵都將感性確定性排除在自身外瞭。因而，我們必須b讓我們自b己同樣

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還不錯…………………………

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