“蓋天儀”之名,在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞,《隋書·天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”,前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證,證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上,整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”,是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。
評分“蓋天儀”之名,在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞,《隋書·天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”,前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證,證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上,整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”,是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。
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評分梁武帝在同泰寺“捨身”(將自己獻給該寺,等於在該寺齣傢)不止一次,當時帝王捨身佛寺,並非梁武帝所獨有,稍後陳武帝、陳後主等皆曾身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式,非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢,因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分作者們提齣的很多話題大概隻有在TW的語境下纔覺得親切有味
評分1879年,日本因霍亂流行的衝擊,地方官廳為施行防疫之便,設置町村衛生委員及府縣衛生課。然而1886年官製的改革,設置警視總監,卻廢止町村衛生委員;原本屬府縣衛生課的權限,又轉移到警視廳第五課由警察掌管,第五課職務又局限於防疫工作。當時內務省衛生局長長與專齋認為:這是衛生製度的退步。後藤在該書之中的批評為:將協同自治的事務轉移、集中於國傢的官治,頗不得策,而且倒行逆施。就當時日本衛生製度而言,這不僅造成府縣衛生課與警察有關衛生事務之爭,也使衛生局期待的綜閤預防體製無法實現。
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評分這個禦前學術研討會,並無各抒己見自由研討的氛圍,《隋書·天文誌》說梁武帝是“蓋立新意,以排渾天之論而已”,實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定:“自古以來談天者多矣,皆是不識天象,各隨意造。傢執所說,人著異見,非直毫厘之差,蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受,梁武帝並無任何證據就斷然將它否定,若非挾帝王之尊,實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型,則是中土傳統天學難以想象的:
評分相較而言,後藤在《製度論》中贊許英國自治政體的優點。即“所謂自治是遵循國傢法律,立於政府監督之下,以名譽職構成行政機關,地方的支齣由其地方支辦,自定內部條規而有自主之權”。以及“國傢有自治機關之必要,原因有二:(一)個人一方麵是國傢臣民,一方麵為自由人民。(二)個人生活狀態因時間、場所、發展狀況而有所不同,因此不能以相同方法治理之”。而英國衛生製度的優點在於自治主義,即“凡衛生之事可依據地方性的,盡量委任各地方官廳全權處理;另一方中央官局也有管理監督之必要”。換言之,無論就衛生行政的擴充,或基於地方發展的差異性,地方自主或自治的衛生活動皆有其必要;中央機關僅擔負監督及統閤之職責。
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