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康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者。一言蔽之，则先生者，先时之人物也。内容简介
《康有为学术著作选：孟子微、礼运注、中庸注》是康有为按主题发挥孟子微言大义的著作，他将《孟子》7篇260章打散重编，分为8卷18篇。为方便读者检索和征引，点校者于文下一一加注了原篇名。《中庸注》《礼运注》篇幅不长，未分卷。这几种书的整理出版，为康有为学术思想的研究提供了有价值的参考资料。作者简介
康有为（1858-1927），字广厦，号长素，广东南海人，人称「康南海」。清光绪甘一年（1895）进士。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。信奉儒家学说，并致力于用经学来改造社会，曾担任孔教会会长，故世人又称为「康圣人」。一生著述甚丰。内页插图
目录
孟子微自序一
自序二
卷一
总论第
卷二
性命第二
心身第三
卷三
仁义第四
礼智第五
孝弟第六
仁不仁第七
王霸第八
卷四
仁政第九
同民第十
卷五
政制第十一
外交第十二
战第十三
卷六
贵耻第十四
卷七
师友第十五
辨说第十六
论古第十七
卷八
辟异第十八
中庸注
礼运注
前言/序言
用户评价
对于《礼运注》和《中庸注》这两部分，我更关注康有为的“注”是如何与他的政治实践相结合的。康有为不是一位纯粹的书斋学者，他是一位身体力行的改革家。《礼运》中所描绘的“大同”理想，以及《中庸》所倡导的“中和”境界，在他看来，是否是实现中国现代化的一种路径？他会不会在《礼运》的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”等话语中，找到关于公有制或集体主义的早期思想，并以此来对抗他所批判的西方资本主义的弊端？而在《中庸注》中，我期待他能够论述如何在政治改革中避免极端和动荡，如何在保持国家统一和稳定的前提下，稳步推进变革。他会不会从“君子中庸，小人反中庸”的警示中，吸取教训，警惕激进改革可能带来的风险？通过对这些经典的“注”，我希望能够更深入地理解康有为的改革理念，以及他如何试图从中国传统文化中汲取力量，来构建一个更强大、更进步的中国。
评分读康有为的著作，总有一种穿越历史的声音在耳畔回响。这本《康有为学术著作选：孟子微、礼运注、中庸注》的出现，让我有机会近距离地感受这位思想巨匠的学术魅力。我特别关注他在《孟子微》中对“民本”思想的阐发。孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”，在古代中国具有划时代的意义，它为后世的政治实践提供了重要的理论支持。康有为身处一个君主专制摇摇欲坠的时代，他是否会进一步挖掘孟子思想中的民主萌芽，甚至将其与西方的民主思想联系起来？他提出的“微”，是否意味着他对孟子思想的某种“扬弃”或“发展”，以便更有效地服务于他所倡导的立宪君主制？在我看来，一个时代的思想家，往往会对前人的经典进行再创造，使其焕发新的生命力。康有为对《孟子》的“微”释，必定是他对当时中国社会现实的深刻反思和对未来道路的探索。这种跨越时空的对话，本身就极具价值，让我渴望一窥其究竟，看看他如何用古代的智慧照亮当下的困境。
评分拿到这本《康有为学术著作选》的瞬间，我的思绪就被拉回到那个风雨飘摇的年代。康有为，这位戊戌变法的灵魂人物，他的学术思想，与他的政治活动紧密相连。我尤其对他在《孟子微》中对“仁政”思想的解读感到好奇。孟子的“仁政”是基于“性善”论的，强调统治者应以德服人，关心民生。康有为在经历甲午战争的惨败后，对中国的命运有着怎样的思考？他是否会在孟子的“仁政”中，寻找一种能够凝聚民心、抵御外侮的力量？他是否会认为，“仁政”是实现国家富强和民族复兴的必由之路？又或者，他会以一种更具批判性的眼光，来审视孟子的“仁政”是否足以应对现代国家面临的复杂挑战？我期待他在《礼运注》和《中庸注》中，能够展现出他对中国传统政治智慧的深刻洞察，以及他如何将这些智慧与西方的政治理念相结合，形成一套具有中国特色的现代化方案。这不仅仅是对经典的解读，更是对中国未来的探索。
评分这套《康有为学术著作选》中收录的《礼运注》和《中庸注》，同样是吸引我的重要原因。尤其是《礼运》，它在中国古代社会中具有举足轻重的地位，被认为是理想社会的大纲。《礼运》的“大道之行也”一段，更是流传千古，成为无数人心中的向往。然而，《礼运》原文本身就存在一定的解读空间，不同时代、不同学派的学者都有各自的理解。康有为对此进行“注”，我想他定然是想借此梳理中国古代的政治哲学和社会理想，并以此为基础，来论证他的变法维新思想的合理性。他的“注”，会不会与以往的解读有显著的不同？他会不会尝试在《礼运》中寻找现代社会发展的理论依据，或者通过对古代理想的重塑，来呼唤当下社会的变革？我对他在《中庸注》中的表现也同样充满期待。《中庸》的思想，讲究“中庸之道”，如何在“过”与“不及”之间找到平衡，如何在不偏不倚中实现卓越，这本身就是一门高深的学问。康有为这位激进的改革家，会如何理解和阐释“中庸”？他是否会认为，在那个急需变革的年代，“中庸”是一种保守的力量，还是他会从中提炼出一种更具弹性和适应性的智慧，来指导他的改革实践？这种对经典文本的深入研究，必然会折射出康有为所处的时代背景，以及他个人的政治抱负和哲学思考。
评分这本《康有为学术著作选：孟子微、礼运注、中庸注》终于拿到手了，康有为的名字总让人联想到那个时代的风云变幻，以及他对中国思想史的深远影响。我一直对康氏的学术思想，尤其是他对儒家经典的重新解读，抱有极大的兴趣。翻开这本书，首先映入眼帘的是《孟子微》。孟子其人，其学，自不必说，在中国哲学史上地位崇高，其思想博大精深，历来是学者研究的重点。康有为的“微”字，本身就透露出一种深入探究、细致辨析的学术态度。我期待他能像剥茧抽丝一般，揭示出《孟子》中那些不为人注意却至关重要的思想脉络，或者能从一个全新的角度，去阐发孟子“性善”等核心命题的深刻内涵。他会不会注意到孟子思想的局限性，或者在批判中继承，找出其与时代精神的契合之处？抑或是，他会通过“微”字，找到孟子思想体系中那些隐藏的逻辑漏洞，加以纠正？这种对经典的“微观”审视，往往最能体现一个学者的真功力，也最能激发读者的思考。我迫不及待地想看看，康有为究竟是如何“微”释孟子的，他提出的观点是否会颠覆我以往对孟子思想的认知，抑或是为我打开一扇理解孟子思想的新窗口。
评分康有为最早的教师是他的祖父康赞修。他十八岁时拜南海九江有名的学者朱次琦为师。康赞修、朱次琦都崇信宋明理学，因此，康有为在宋明理学的影响下，鄙弃所谓汉学家的烦琐考据，企图开辟新的治学道路。学习一段理学之后，他对理学也不赞成了。因为理学“仅言孔子修已之学，不明孔子救世之学。他二十二岁那年离开朱次琦，一个人到西樵山白云洞读书，读了不少经世致用的书，如顾炎武的《天下郡国利病书》、顾祖禹的《读史方舆纪要》等。同年他游了一次香港，使他大开眼界。以后他又阅读《海国图志》、《瀛环志略》等书，“购地球图，渐收西学之书，为讲西学之基矣”。这一年是康有为从中学转为西学的重要开端。1882年，康有为到北京参加会试，回归时经过上海，进一步接触到了资本主义的事物，并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊。经过学习，康有为逐步认识到资本主义制度，比中国的封建制度先进。帝国主义的侵略，清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火；西方的强盛，使他立志要向西方学习，借以挽救正在危亡中的祖国。在从容不迫地为戊戌变法奠定了理论基础之后，1895年～1898年，康有为积极地进行了变法实践。1895年4月，正在北京参加会试的各省举人，听说清政府要与日本订立丧权辱国的《马关条约》，极为愤慨。康有为连夜起草了一份一万四千多字的上皇帝书。各省举人一千三百多人集会，
评分教子弟無他術，使耳所聞者善言，目所見者善行。善根于心，則動容周旋無非善。譬如胡越交居，再世則語音變。幼則視父兄，長則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。
评分这本书是影印上一版的。
评分教子弟無他術，使耳所聞者善言，目所見者善行。善根于心，則動容周旋無非善。譬如胡越交居，再世則語音變。幼則視父兄，長則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。
评分康南海的大作，很重要
评分《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
评分大思想家康有为 嘻嘻嘻嘻
评分作者简介
评分康有为著作选，全部收了。
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