卢梭全集（第2卷） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 卢梭 著，李平沤 译

图书标签:

• 卢梭
• 哲学
• 启蒙运动
• 政治思想
• 社会契约论
• 教育思想
• 法兰西
• 18世纪
• 经典著作
• 人文主义

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091541

版次：1

商品编码：11068894

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

外文名称：Jean-Jacques Rousseau

开本：16开

出版时间：2012-06-01

页数：477

正文语种：中文

编辑推荐

　　 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。
　　 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
　　 《卢梭全集（第2卷）》是卢梭的自传《忏悔录》的下卷，卢梭通过这部自传，推动和启发了19世纪的法国文学。

内容简介

　　 《卢梭全集》共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。本书是《卢梭全集（第2卷）》。
　　 《卢梭全集（第2卷）》是卢梭的自传《忏悔录》的下卷，在卢梭的晚年完成。由于其在思想、艺术和风格上具有重要意义，而成为一部不可多得的文学名著，由此也奠定了卢梭的文学地位。卢梭通过这部自传，推动和启发了19世纪的法国文学。

作者简介

作者:(法)卢梭 译者:李平沤

目录

小引
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷

精彩书摘

我虽然早已决心辍笔，但沉默和忍耐两年之后，我又拿起笔来。各位读者，请先别急于评说我不得不再执笔撰文的理由，因为你们只有在把我的书看完之后，才能作出评论。
你们已经看到，我的青年时期是在一种平静而又相当美满的生活中度过的，既无大不幸，也无大喜事。这种平平淡淡的生活，大部分是由于我虽易激动但又十分软弱的天性造成的。我的天性难于坚持而易于灰心；它要受到强烈的驱动才能走出悠闲的状态，而稍一感到厌倦，便又懒怠如初，因此，它使我既无大美德，也无大恶行，经常处于我自认为生来就挺适合的优哉游哉的宁静生活，因而不容许我无论是为善还是为恶而走得太远。
我在后面展示的画面，与以前的画面是多么不同啊！命运在前三十年间处处有利于我的天性的发展，而在后三十年，却事事与我的天性发生冲突。在我的处境与我的倾向继续不断的冲突中，我犯了许多巨大的过错，遭遇了许多前所未闻的不幸，但其间除了没有使我养成坚强的性格以外，也确实培养了许多能给我遭到的不幸带来荣誉的美德。
本书的上册，完全是凭记忆写的，因此必然有许多错误；而下册也要凭记忆来写，其中的错误说不定比上册还多。我美好的少年和青年时期，是在既宁静而又淳朴的环境中度过的。当年甜蜜的往事，给我留下了许许多多难以忘怀的美好印象，使我不断地时时回忆。然而，人们即将看到，对我后半生的回忆，我心中的感受是多么不同啊。再回忆这段时间的往事，那等于是让我重新再遭受一次痛苦。我不能拿痛苦的回忆来增加我现在的景况的艰难。我要尽量避免；我这种想法是对的，所以使我在需要回顾往事时，有些痛苦的往事就回忆不起来了。易于忘记痛苦，这是上天在命运使我陷入痛苦的泥淖时给我的一种安慰。我的记忆力让我单单地只回忆那些愉快的事情，因而抵消了我只往坏处想的想象力，没有把未来只看作是一片漆黑。
为了弥补我的记忆力之不足和提示我如何写作本书而收集的材料，都已落入他人之手，再也收不回来了。我唯一能依靠的忠实向导，是我有线索可循的一系列感情；它们给我的人生打上了不可磨灭的印记。通过我的感情，便可以推知我这一生遭遇的事情的原因和后果。我很容易忘记我的痛苦，但我不能忘记我的过错，更不能忘记我的美好的感情。对我的过失和美好感情的回忆真是刻骨铭心，是永远不会从我心中消失的。我很可能遗漏一些事情，把这里发生的事情说成是在那里发生的，也可能把时间弄错了。但是，对于我深有感触的事，对于我的感情驱使我去做的事情，我是绝不会弄错的。我要在书中讲述的，主要是这些。我这本《忏悔录》的目的，是要人们准确了解我这一生在种种不同的境遇中的内心感情。我向读者许诺的，是我的心灵的历史。为了忠实地记述这部历史，我不需要其他的材料，只需像我迄今所做的这样反躬自问、吐露心声就行了。
幸运的是，我从一个信函抄录本里找到了一些记录这六七年间发生的事情的可靠材料；这些信件的原件现在都在迪佩鲁先生手里。这个抄本截止于1760年，包括了我在退隐庐居住以及我和我的那些所谓的朋友不断争吵的整个时期。这段时间是我一生最难忘怀的；我的种种不幸的根源都是从这段时间开始的。至于比较近期的一些信件的原件，我手中留存的已为数不多，所以我没有把它们抄录在这个本子里，以免分量过重，无法逃脱我的那些阿耳戈斯式的敌人的觉察。不过，当我觉得它们能提供某些情况的时候，不论它们提供的情况对我有利或不利，我都会把它们转录在这本书里。我不怕读者指摘我不是在写《忏悔录》而是在写自辩书。当事实为我申辩的时候，谁也休想我不说实情。
……

前言/序言

卢梭的著作传入中国，始于戊戌变法的时候。1898年（清光绪二十四年）上海同文译书局出版了他的《民约通义》（即后来的《民约论》，今译《社会契约论》）。从1898年到现在的一百一十余年间，卢氏的几部主要著作，如《忏悔录》《论人与人之间不平等的起因和基础》《政治经济学》《新爱洛伊丝》《爱弥儿》《致达朗贝尔的信》和《山中来信》等，都相继译成了中文，一个外国著述家的著作在我国连续一百多年不断有译本问世，这种例子是不多的。
卢梭的著述事业发轫于1750年的一篇获奖论文《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴？》，其时卢氏已年近四旬，“在他人已辍笔不当作家的时候，”他才“刚刚开始写作生涯。”对于卢梭的著述事业，笔者在拙作《主权在民Vs“朕即国家”——解读卢梭》中有一段叙述，现略加删节和修改，摘录如下：
中国的史家把著书立说比做“名山事业”，这项事业极其艰辛。大凡对当时和后世都能产生重大影响的著述，都是在悲愤和激情的双重砥砺下完成的。以柏拉图为例，这位古希腊哲学家就是一方面有感于雅典的国势日微，另一方面又受到数学大踏步发展的鼓舞，遂奋而著《理想国》，为希腊人民指引前进的方向；又如霍布斯，也是由于他一方面对17世纪初的英国社会危机深感忧虑，另一方面又鉴于伽利略把力学的理论在天文学上运用得非常成功，因此潜心思考，著《利维坦》一书，为君主专制制度提供理论支持。
至于卢梭，他著书的目的尤为明确，他说他“永远都是为了心中有思想要抒发才写作。”他身处18世纪，一方面看到他所处的时代已日趋腐败，荒谬的社会制度只有利于权贵和富人而不利于穷苦的人民；另一方面他心中也充满了信心，深信人民最终能走上民主政治的正轨，建立良好的秩序，以法律来保障社会的成员人人都能享受平等和自由。这两种情感是卢梭政治思想的主线，贯穿他的所有著作。
因此，他每作一书，都能切中时弊，表达人民的心声，引起人们内心的共鸣。卢氏之书之能流传久远和具有现实意义，其原因就在于此。
卢梭诞生于1712年，今年（2012年）是他诞辰三百周年。为纪念这位毕生为启迪民智和推动社会进步而写作的思想先驱，从2006年开始，商务印书馆即约笔者着手准备卢梭全集单行本的编译工作，目前单行本陆续付梓，遂按计划于今年将已先行出版的卢氏著作分类辑录，汇为全集，以便于读者阅读和研究。全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
卢梭全集的翻译出版是一项浩大而艰巨的工作，余学力有限，更兼耄耋之年，身体多病，因此，此次辑录，虽已将卢氏的重要著作均收入其中，并在此意义上谓之“全集”，但尚不能把卢梭的所有作品全部包括在内，疏漏不足之处敬希读者不吝指正，俾笔者能继续努力，陆续增补，使这部全集能逐步完备。
李平沤
2012年1月岁次壬辰孟春
于北京惠新里

卢梭全集（第2卷） [Jean-Jacques Rousseau] 内容梗概 《卢梭全集（第2卷）》汇集了让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）思想生涯中极为重要且具影响力的著作，主要聚焦于其对政治哲学、教育理论以及人类自然状态的深刻洞察。本卷并非零散的文章集合，而是精心编排，旨在展现卢梭思想体系的内在联系与发展脉络。其核心在于对现代社会种种弊端根源的追溯，以及对理想社会秩序和个体自由解放的探索。 《论人类不平等的起源和基础》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes） 这是本卷中极其核心且最具颠覆性的篇章之一。卢梭在此书中，以其标志性的怀疑精神和对人性的深刻洞察，挑战了当时普遍存在的进步观和文明观。他并非简单地认为人生来就有不平等，而是追溯了不平等的起源。 自然状态的描绘： 卢梭首先勾勒了他心目中的“自然状态”。与霍布斯所描绘的“所有人反对所有人”的战争状态不同，卢梭的自然人是孤独的、与世隔绝的，受到两种基本情感的驱动：自我保存（amour de soi）和同情（pitié）。这种状态下的个体，虽然生活艰苦，但拥有自由、平等和心灵的宁静。他们没有语言，没有理性，没有道德，也无所谓的“罪恶”。他们的需求简单，满足需求的方式直接，因此不会产生复杂的社会关系和由此带来的冲突。 “糟糕的飞跃”： 卢梭认为，正是人类的特殊性——自由意志和发展能力——导致了他们离开自然状态，进入社会状态。他称之为“糟糕的飞跃”。这个飞跃并非一蹴而就，而是经历了一个漫长的过程。 私有制的出现： 卢梭将私有制的产生视为不平等起源的第一个关键节点。当有人圈起一块地，并宣称“这是我的”，而且他人信以为真时，私有制就诞生了。这标志着对自然共享资源的占有，以及社会契约的非正式形成，虽然此时尚未有成文的契约。私有制的出现带来了贪婪、嫉妒和冲突，人们开始为了财产而相互争斗。 劳动分工与技艺的兴起： 随着私有制的巩固，劳动分工开始出现。不同的人承担不同的工作，这导致了技能的差异，以及社会地位的分化。技艺的兴起虽然带来了物质上的便利，但也加剧了人们之间的依赖性，使得个体不再是完全自足的。 政治权威的形成： 卢梭认为，为了保护私有财产和维护社会秩序，人们不得不建立政治权威。最初的社会契约，在他看来，是为了保护弱者免受强者欺压，但实际上却是由富人设计的，用来巩固他们的财产和权力，从而使不平等合法化。法律和政治制度的建立，实质上是富人对穷人的一种永久性的奴役。 不平等的三个阶段： 卢梭将不平等的产生分为三个阶段： 1. 财产和劳动的出现： 导致了主人与奴隶、富人与穷人等对立。 2. 法律和政府的建立： 导致了统治者与被统治者、强壮者与软弱者之间的对立。 3. 合法权力变为专制权力： 导致了主人与奴隶，以及与专制者之间的对立。 这本书的意义在于，它揭示了文明的进步并非总是带来幸福，反而可能滋生腐败和压迫。卢梭对文明社会进行了深刻的批判，认为它扭曲了人性，使人变得虚伪、自私和不快乐。 《爱弥儿，或论教育》（Émile, ou De l'éducation） 《爱弥儿》是卢梭在教育领域的划时代巨著，他在此书中详细阐述了自己的教育理念，旨在培养一个符合自然、自由且有能力适应社会但又不被社会腐蚀的理想公民。 自然教育的原则： 卢梭强调“按照自然来教育”。这意味着要尊重儿童的天性，顺应其发展的规律，而非强行灌输成人世界的知识和价值观。他反对早期死记硬背和枯燥的学问，主张让儿童在实践和体验中学习。 “负面教育”： 在教育的早期阶段，卢梭提倡“负面教育”，即不施加任何不必要的约束和强制，避免让儿童养成坏习惯。他认为，教育的主要任务是保护儿童免受错误的侵蚀，让他们保持天赋的纯真。 爱弥儿的成长过程： 卢梭通过虚构一个名叫爱弥儿的男孩，详细描述了他的成长历程。 婴儿期： 强调自由活动、感官体验，以及对身体的锻炼。 童年期： 强调从经验中学习，通过实践认识世界，发展感官和肢体能力。此时，学习的对象是事物，而不是书籍。他反对早期阅读，认为这会剥夺儿童独立思考的能力。 少年期： 随着智力的发展，开始引入社会知识。爱弥儿在这个阶段学习地理、天文学，并通过旅行和实践来了解社会。他开始接触劳动，并学习一门手艺，以培养独立生活的能力和对劳动的尊重。 青年期： 进入情欲的产生和情感的成熟阶段。他通过阅读《鲁滨逊漂流记》来学习孤独生存的经验，并通过与其他人的交往来学习如何理解和处理人际关系。 爱情与婚姻： 卢梭详细描述了爱弥儿如何遇到并爱上索菲，以及他如何学习成为一个合格的丈夫和家庭的领导者。 对女性的教育（索菲）： 卢梭对女性的教育也进行了论述，但其观点在今天看来存在争议。他认为女性的教育应该以顺从男性、照顾家庭为主要目标，培养她们的魅力和情感能力，使她们能够扮演好妻子的角色。 公民教育： 卢梭认为，教育的最终目标是培养一个具有公民意识的个体。爱弥儿最终将成为一个能够理解并遵守社会契约的公民，既能享受自由，又能履行义务。 教育的三个来源： 卢梭将教育的来源归结为三者：自然（内心的官能和器官的发展）、人（我们被如何运用它们）、事（我们从周围环境的经验中获得）。他强调，这三者必须和谐一致，才能实现真正的教育。 《爱弥儿》不仅仅是一本教育手册，它更是卢梭对人性、社会和理想人格的全面思考。他主张一种尊重个体、强调实践、发展道德情感的教育方式，对后世的教育理论产生了深远的影响。 贯穿全卷的主题 自由与压迫： 卢梭对自由的追求贯穿其所有著作。他认为，人生而自由，但却无往不在枷锁之中。他批判社会制度、习俗和偏见对个体自由的束缚。 自然与文明的张力： 卢梭始终在思考自然状态的美好与文明状态的弊端之间的矛盾。他并非要人回到原始的野蛮状态，而是希望从自然中汲取智慧，去改革和净化文明。 个体与社会的辩证关系： 卢梭试图解决个体自由与社会秩序之间的冲突。他认为，真正的社会契约应该是以个体自由为基础，而不是以牺牲个体自由来换取所谓的社会稳定。 情感与理性的平衡： 卢梭高度重视情感在人性中的作用，尤其是在道德和教育方面。他认为，纯粹的理性可能会导致冷酷和计算，而情感的缺失则会使人变得不完整。 《卢梭全集（第2卷）》提供了一个理解卢梭核心思想的宝贵窗口，其深刻的洞见和批判性的精神，至今仍能引发读者对社会、教育和人性的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的“年代感”非常强烈，但奇怪的是，那种古老的气息非但没有削弱它的力量，反而让它的批判更显穿透力。我是在一个科技高速迭代、信息碎片化的时代阅读它的，然而，书中所揭示的关于“异化”和“公共意志”的探讨，却与我们今天社会中普遍存在的疏离感和身份焦虑有着惊人的契合。每一次当我看到媒体上那些极端的对立和虚拟社群中的群体盲从时，我总会想起书中的某些论断，它们仿佛是跨越了两个多世纪的预言，准确地指出了现代社会的某些结构性弊病。我不是一个轻易被说服的人，但卢梭的论证方式——那种从最基础的人性出发，层层递进，最终指向对当代社会制度的深刻反思——让人不得不正视那些我们早已习以为常的“真理”。我感觉自己像是被一位苛刻的导师，在进行一次关于“何以为人”的终极考试。

评分☆☆☆☆☆

天哪，光是翻开这套书的扉页，就仿佛能闻到一股浓郁的、带着时代尘埃和思想火花的皮革与纸张的气息。我是在一个昏黄的午后，窝在沙发里，试图啃下这“第二卷”的。说实话，这本书的份量不仅仅是物理上的——它更像是一次对心智的严酷拉练。我花了将近两周的时间，才勉强理清了其中几章的逻辑脉络。里面的论述，特别是关于人类社会起源和不平等之根源的那部分，简直让人感到一阵阵的从脊柱窜上的寒意。你不得不停下来，合上书，走到窗边，仔细审视一下自己所处的这个“文明”世界。卢梭的文字，带着一种近乎残酷的直白和无可辩驳的犀利，他毫不留情地撕开了那些建立在虚假契约和习以为常的权力结构上的美好幻象。读到某些段落时，我感觉自己的世界观正在被无情地颠覆和重塑。那不是一种轻松愉快的阅读体验，而更像是一场精神上的搏击，每一次深入，都是对自身认知边界的一次痛苦而必要的扩张。我必须承认，有些地方我不得不查阅大量的注释和背景资料才能勉强跟上他的思辨步伐，这绝对不是一本可以“消遣”的书，它要求你拿出十二分的专注和批判性思维。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读过程中我体验到了巨大的智力上的“不适感”。这种不适不是因为文字晦涩，而是因为他的观点实在太具有颠覆性了。它强迫你去审视那些你深信不疑的社会规范和价值体系，并用一种近乎“野蛮”的、回归本源的视角去重新评估一切。特别是当他谈及教育和儿童天性时，那种对成人世界矫饰和虚伪的尖锐抨击，让我这个曾经被“文明”教化过的人感到一阵阵的脸红。我感觉自己像是在阅读一份来自另一个维度的“人类行为诊断书”，诊断得极其精准，但提供的“解药”却又显得那样难以实现，甚至有些反乌托邦式的激进。每一次合上它，我都会不由自主地观察周围的人群，思考他们身上被社会塑造成了什么样子，又失去了什么本真的光辉。

评分☆☆☆☆☆

我完全被这种宏大叙事所震撼了。想象一下，一个人，在那个启蒙的十字路口，敢于对整个既有的社会秩序发出如此强烈的质疑和批判。这本书的结构精妙得令人发指，它不是简单地罗列观点，而是像一位技艺高超的建筑师，一步步地搭建起一个理论的框架，从自然状态的纯真无暇，到私有制的诞生如何成为文明的“原罪”，每一步的逻辑推导都紧密得像锁链一样，让你找不到可以逃脱的缝隙。我尤其欣赏他那种近乎诗意的语言与冷峻的哲学思辨的完美结合。当你沉浸其中时，你会发现自己仿佛也回到了那个原始的森林边缘，感受着那种纯粹的自由和随后的失落感。这种文学性和思想性的双重冲击，使得这本书超越了一般的政治哲学著作的范畴，更像是一部关于人类命运的悲壮史诗。当然，这种深度也意味着它的阅读门槛极高，对于初次接触哲学思辨的读者来说，可能会感到挫败，但如果你能坚持下来，那种豁然开朗的体验，是其他任何书籍都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这第二卷的阅读体验，与其说是知识的获取，不如说是一场持续不断的精神“祛魅”过程。它让我对那些光鲜亮丽的社会契约论，或者对所谓的“进步主义”口号，都多了一层深沉的怀疑。那种阅读的节奏感极其特别，它不是线性的，而是螺旋上升的——你以为你理解了，但下一页的转折又会将你带到一个更深、更需要自我反省的层次。它就像一面被打磨得异常光滑的镜子，映照出的不是一个理想化的读者形象，而是一个充满矛盾、被环境腐蚀的现代人。我花了很长时间才消化完其中关于“美德”与“公共利益”之间那种微妙且危险的张力。这本书，与其说是提供答案，不如说它提出了一个更深刻、更令人不安的问题：我们所追求的文明，究竟是解放了我们，还是将我们囚禁在了更精巧的牢笼里？

评分☆☆☆☆☆

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物流迅速，物美价廉，值得购买。

评分☆☆☆☆☆

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让我说什么好呢，第一次是封面划痕我又换了一次，换了又是这样，封面直接磨出一个送，里面的页都折了，而且塑封还完好，里面去却这样，可见塑封是你们自己加上的吧，我真不想麻烦快递小哥一直跑了，真是服了┗┃? ■ ?┃┛我最最敬爱的卢梭啊

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

1750年，卢梭在38岁时一举成名。第戎科学院开展了一次有奖征文活动，题目是《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴？》。卢梭的论文论证了科学与艺术进展的最后结果无益于人类，获得头等奖，使他顿时成为一代名人。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥尔》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：《爱情之歌》和《村里的预言家》。

评分☆☆☆☆☆

虽然起初法国启蒙运动的自由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德尼·狄德罗和达朗贝尔，但是他的思想不久就开始与其他人发生了严重的分歧。卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院的计划，指出剧院是所伤风败俗的学校，结果他同伏尔泰反目。此外卢梭基本上属于情感主义，与伏尔泰及百科全书派成员所崇尚的功利的理性，形成了鲜明的对照。1762年，卢梭因由其所撰教育论著《爱弥尔》一书出版，遭到法国当局的通缉。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，1778年7月2日于法国埃及迈农维尔与世长辞，享年66岁。