这本书的封面设计,说实话,第一眼看上去有点“国字头”的严谨,正如其“国家级规划教材”的身份一样。翻开扉页,那副沉甸甸的历史感扑面而来,仿佛能听到前辈学者们在教室里循循善诱的声音。我最看重一本教材的“根基”,也就是它是否能准确、系统地梳理学科的脉络。在这方面,这本书无疑做到了。它不仅仅是知识的堆砌,更像是一张清晰的地图,为初学者指明了证据法学的方向。从证据的分类、收集、审查到质证、排除,每一个环节都层层递进,逻辑严密。即使是对证据法学完全陌生的读者,也能在阅读过程中逐步建立起完整的知识框架。书中的一些案例分析,虽然篇幅不长,但往往点睛之笔,能够帮助我们理解抽象的法律条文是如何在实际案件中发挥作用的。我个人认为,作为一本“十一五”期间的规划教材,它所承载的是那个时代中国证据法学研究的精华,体现了该领域曾经的最高学术水准和教学理念,这一点在同类书籍中是难能可贵的,也是其作为“国家级规划教材”的价值所在。
评分我是一名法学专业的本科生,在学习证据法的过程中,总会遇到一些枯燥乏味的理论知识,需要花费大量时间和精力去理解和消化。而这本书,恰恰在这一点上给了我不少惊喜。它不仅仅是枯燥的条文和学说,更穿插了一些非常具有启发性的学术观点和理论辩论。我特别喜欢其中关于“排除合理怀疑”原则的探讨,作者并没有简单地给出一个结论,而是从不同的法域、不同的学派出发,进行了深入的分析和比较。这种多角度的审视,让我看到了证据法学背后更深层次的哲学思考和价值取向。有时候,读着读着,会觉得像是参加了一场跨越时空的学术研讨会,仿佛能听到不同学者的争鸣。书中的一些比较法研究内容,也为我打开了新的视野,让我了解到国际上对证据法的普遍关注和不同实践。虽然有时候会觉得某些章节的理论深度需要反复研读,但正是这种挑战性,让我对证据法的理解更加深刻,也更加享受学习的过程。
评分作为一名已经工作多年的法律从业者,我对教材的需求更侧重于其解决实际问题的能力以及理论的前沿性。这本书,在基础理论的扎实性之外,也展现出了其对证据法学发展趋势的敏锐洞察。虽然是“十一五”期间的教材,但其中一些关于电子证据、非法证据排除等前沿问题的探讨,即使放在今天,依然具有很强的指导意义。我尤其欣赏书中对证据规则的解释,它不仅仅是罗列规则,而是深入剖析了每一条规则背后的立法精神和实践考量,这对于我们理解规则的适用边界、应对复杂多变的案件情况非常有帮助。书中对于证据规则之间相互关系的梳理,也体现了编著者深厚的功力。很多时候,我们在办案中遇到的难题,往往是规则之间的冲突或者模糊地带,这本书提供的分析框架,能够帮助我们理清思路,找到更合适的解决方案。总的来说,它是一本既有理论深度,又能指导实践的“硬核”教材。
评分从一个普通读者的角度来看,这本书最打动我的地方在于它所传递出的学术精神。它不是一本速成的“攻略”,而是一本值得反复研读、细细品味的“宝典”。每一次翻阅,都能从中汲取新的养分,对证据法学的理解也会更上一层楼。书中的很多论述,都体现了作者对证据法学研究的深度思考和严谨态度。例如,在探讨某些证据规则的适用范围时,作者会详细分析不同情况下的理论和实践难题,并提出自己的见解。这种深入浅出的分析,让我对证据法学的精妙之处有了更深刻的认识。虽然这本书的定位是“国家级规划教材”,可能对于一些非专业读者来说,会有一定的门槛,但如果你真心想了解证据法学,并且愿意投入时间和精力去学习,那么这本书绝对是值得你拥有的一本经典之作,它所承载的学术价值和理论深度,是很多其他书籍无法比拟的。
评分这本书的语言风格,可以说是一种典型的学术体,严谨、准确,但又不失逻辑的流畅性。我喜欢它那种“娓娓道来”的感觉,虽然内容是严肃的法律理论,但读起来并不会让人感到晦涩难懂。作者在讲解每一个概念的时候,都会给出清晰的定义,然后通过层层递进的论证来支撑自己的观点。尤其是在处理一些有争议的问题时,书中并没有回避,而是积极地呈现不同的学术观点,并引导读者进行批判性思考。这种处理方式,对于培养学生的独立思考能力至关重要。我个人尤其喜欢书中对证明责任和证明标准的分析,这部分内容是证据法学的核心,也是很多初学者容易混淆的地方。而这本书,通过详实的论述和精当的案例,将这些复杂的概念解释得清晰透彻。每一次阅读,都能发现新的理解角度,感受到作者的用心良苦。
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评分%D%A哲学的必要条件:好奇心。不对世界的一切视为理所当然。哲学家努力掌握永恒不变的事物 %D%A %D%A 神话世界观:哲学诞生之前,用神话来解释世界和自然现象 %D%A %D%A 希腊自然派哲学家-世界由基本物质构成: %D%A 由一种元素构成(泰利斯-水、阿那克西曼德-难以名状、安纳西美尼斯-空气)-> %D%A 理性主义-自然由普遍理性指导(巴门尼德-万物静止,眼见不为实;赫拉克利特-万物流动,眼见为实)-> %D%A 恩培多克勒-四种元素、物质和力量概念分开 -> 阿那克萨戈拉-自然由微小粒子构成,每个粒子都包含整体特征 -> %D%A 德谟克利特 - 原子论(原子形状各异、不可分割)、唯物论者(万物机械变化,但原子不变,不存在精神力量和不朽灵魂) %D%A %D%A 命运:宿命论(Delphi神谕)-> 历史(希罗多德和修昔底德)与医学(希波克拉底-平衡节制健康生活)为历史和疾病寻找自然解释 %D%A %D%A 雅典的古典派:关心个人与个人在社会的地位 %D%A %D%A 诡辩学派:世间没有绝对的是非标准,每个社会都不同。怀疑论:人类永远不可能揭开宇宙之谜;不可知论:无法确定是否有神 %D%A %D%A 苏格拉底:喜欢讨论而非讲课,假装无知来讨教,最后指出对方的错误-苏格拉底式反讽。始终认为自己知识贫乏。 %D%A 知善者必能行善:明辨是非的能力存在于人的理性而非社会中,人如果违反自己的理性就不会快乐,所以明白是非者就不会为恶,世间也存在永恒绝对的是非观念 %D%A %D%A 柏拉图理型论:物质世界的背后必有一个实在存在,称为“理型的世界”,其中包含存在于自然界各种现象背后永恒不变的模式(各类事物的标准模型)。感观世界的事物都是理型的不完美投影,都会变化,而理性能理解理型世界里永恒不变宇宙共通的事物。理性源于生前来自理型世界的不朽灵魂,追寻理型世界是灵魂回归本源、从肉体的枷锁中挣脱的渴望(二元论) %D%A %D%A 柏拉图理想国:类似于印度阶级世袭制度,现代看来属于极权社会。但女人应有同等能力和地位,统治者和战士责任重大不能有家庭,养育孩童由政府负责 %D%A 身体象征 灵魂 美德 身份 %D%A 头部 理性 智慧 统治者 %D%A 胸部 意志 勇气 战士 %D%A 腹部 欲望 自制 工匠 %D%A %D%A 亚里士多德:柏拉图只追寻理型世界,认为理型与灵魂先于个体和个人存在;亚里士多德注重研究感官世界,认为理型是人类看到许多同类事物后形成的概念,理型作为特征存在于事物之中(事物的潜能与极限),其本身是不存在的。人的一切认知通过感官才进入意识,但纯粹的理性是与生俱来的 %D%A %D%A 目的因:除了质料、行为、性质之外,目的也是所有事物的原因的要素。 %D%A %D%A 逻辑:亚里士多德创立了逻辑学-得出结论或证明必须遵循的法则,比如三段论。 %D%A %D%A 亚里士多德把万物分类,非生物/生物(有能力吸收养分来生长繁殖)-> 植物/动物(感知周遭环境并移动的能力) -> 禽兽/人类(思考能力),思考所依据的理性就是上帝 %D%A %D%A 在伦理和政治上,亚里士多德持“黄金中庸”观点,对女性则认为女性并不完整,母亲只是土壤质料,父亲贡献了所有遗传特质,直接影响了中世纪对女性的观念(而非源自圣经) %D%A %D%A 犬儒学派:幸福不来源于外在环境的优势,因而每个人都可以获得并不再失去。也无需担心自己和他人的生老病死与痛苦来白受罪(第欧根尼:住在木桶里让亚历山大闪开) %D%A %D%A 斯多葛学派:存在永恒的宇宙公理,每个人都是大宇宙的缩影,精神与物质并无冲突,宇宙间只有一个大自然(一元论),热衷政治和团体活动。自然现象都是遵循法则,快乐不来自外在,也无需为命运担忧(同犬儒主义)(马可奥勒留、西塞罗-人本主义)
评分一、自由心证证据制度的概念和产生
评分o证明对象
评分证明责任
评分证据的种类
评分证据的审查判断
评分二、系统研究的方法
评分四、实证研究的方法
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