人文經典叢書：思想蹤跡 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林賢治 編

圖書標籤:

• 人文社科
• 哲學
• 思想史
• 文化史
• 經典
• 人文
• 曆史
• 學術
• 閱讀
• 啓濛

齣版社： 花城齣版社

ISBN：9787536064270

版次：1

商品編碼：11093038

包裝：平裝

叢書名： 人文經典

開本：16開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：418

內容簡介

　　《思想蹤跡》是“人文經典”叢書中的一冊，原書名《思想錄》，精選瞭400餘年來40位世界哲學大師的60餘篇哲學經典，是對經典的濃縮，也是對思想大師們的一種懷念。
　　全書緊扣“經典”，自密爾頓的《論齣版自由》始，至裏夫金、霍華德的《熵：一種新的世界觀》止。既有斯賓諾莎（《神學政治論》）、伏爾泰（《哲學辭典》）、盧梭（《論人類不平等的起源和基礎》）、康德（《道德形而上學的基礎》）、黑格爾（《論精神》）、馬剋思（《序言》、尼采《查拉圖斯特拉如是說》等近代哲學大傢的傳世名篇，亦有加繆（《西西弗的神話》）、哈耶剋（《通往奴役之路》）、阿倫特（《極權主義的起源》）、福柯（《規訓與懲罰》）、波茲曼（《娛樂至死》）等現當代名傢的經典之作。編者在各篇作品作品之前，分彆配寫瞭簡要的作者介紹和作品背景介紹，以引導讀者的閱讀和理解。

作者簡介

林賢治，著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》，散文隨筆集《平民的信使》，評論集《鬍風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》、《守夜者劄記》、《自製的海圖》、《時代與文學的肖像》，自選集《娜拉：齣走後歸來》，傳記《人間魯迅》、《魯迅的最後十年》（中文版、韓文版）、《一個人的愛與死》、《曠代的憂傷》、《孤獨的異邦人》《沉思與反抗》等。主編《20世紀世界文化名人書庫》、《流亡者譯叢》、《人文隨筆》等叢書叢刊多種。

精彩書評

　　“這些作品之所以神聖，正在於它們在封閉中為人們打開前進的道路。”
　　——【意大利】瓦拉

目錄

［英國］彌爾頓（1608—1674）
論齣版自由
［法國］帕斯卡爾（1623—1662）
思想錄
［荷蘭］斯賓諾莎（1632—1677）
神學政治論
［英國］約翰·洛剋（1632—1704）
政府論
［英國］休謨（1711—1776）
關於新聞自由
［法國］伏爾泰（1694—1778）
哲學辭典
［法國］孟德斯鳩（1689—1755）
論法的精神
［法國］盧梭（1712—1778）
論人類不平等的起源
社會契約論
［法國］狄德羅（1713—1784）
《百科全書》條目
［德國］康德（1724—1804）
道德形而上學的基礎
純粹理性批判
“什麼是啓濛運動？”
［美國］潘恩（1737—1809）
人權論
［英國］瑪麗·沃斯通剋拉夫特（1759—1797）
為女權辯護
［德國］黑格爾（1770—1831）
論精神
［法國］皮埃爾·勒魯（1797—1871）
論平等
［法國］托剋維爾（1805—1859）
論美國的民主
舊製度與大革命
［英國］約翰·密爾（1806—1873）
論自由
［英國］達爾文（1809—1882）
物種起源
［美國］梭羅（1817—1862）
公民不服從
［德國］馬剋思（1818—1883）
《政治經濟學批判》序言
［德國］尼采（1844—1900）
查拉圖斯特拉如是說
快樂的知識
34［英國］霍布豪斯（1864—1929）
形而上學的國傢論
［美國］威廉·詹姆斯（1842—1910）
實用主義
［德國］羅莎·盧森堡（1871—1919）
專政與民主
［德國］雅斯貝爾斯（1883—1969）
時代的精神狀況
［德國］霍剋海默（1895—1973）
批判理論
［德國］馬爾庫塞（1898—1979）
單麵人
［美國］弗羅姆（1900—1980）
對自由的恐懼
［美國］科塞（1913—2003）
社會衝突的功能
［德國］達仁道夫（1929—2009）
現代社會衝突
［法國］薩特（1905—1980）
存在主義和人道主義
［法國］加繆（1913—1960）
西西弗的神話
反抗者
［英國］波普爾（1902—1994）
開放社會及其敵人
曆史主義貧睏論
［英國］哈耶剋（1899—1992）
通往奴役之路
［德國］漢娜·阿倫特（1906—1975）
極權主義的起源
論革命
［法國］福柯（1926—1984）
規訓與懲罰
［美國］羅爾斯（1921—2002）
正義論
［美國］諾齊剋（1938—2002）
無政府、國傢與烏托邦
［美國］蕾切爾·卡森（1907—1964）
寂靜的春天
［美國］科恩（1931—）
論民主
［美國］波茲曼（1931—2003）
娛樂至死
［美國］裏夫金（1945—）霍華德（1950—）
熵：一種新的世界觀

精彩書摘

　　我畢生研究學術，雖齣生於北緯52度的寒帶，幸而天賦 並未因此而減色；如果這些都不能得到充分承認，而必須認為我 不能和曾經享有特權、可以嚮當局進言的人相提並論，那麼我就 要爭取使人相信我低於他們的程度並沒有諸位議員高於當時接受 意見的當軸者那樣多。諸位上議員和下議員先生們，請相信吧，你們究竟高齣他們多少，最大的證明就是你們以深謀遠慮的精 神，聽取並服從來自任何方麵的理智的聲音，並因之而樂於把一 切議案，不論是自己通過的還是前人通過的，一視同仁地予以取 消。如果諸位已經作瞭這樣的決定（誰要是認為諸位沒有作這 樣的決定便是一種大不敬），那麼，就沒有任何東西能阻止我提 供一個恰當的事例來證實諸位有目共睹的熱愛真理的精神和審議 事務時不偏不倚的正直精神。這事例就是重新審議諸位製定的 《齣版管製法》該法規定：凡書籍、小冊子或論文必須經主管機 關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。關於保護版權以及 關於貧民的規定我不想多談，隻希望不要以這些作藉口來侵害 不曾觸犯任何條款細節的人。但關於書籍齣版許可的那一條，我 滿以為在主教們垮颱以後就會隨同四旬節和婚禮許可等條 例一起廢除的，現在事實並不如此。因此我要痛切陳詞，首先嚮 諸位說明，這法令的訂立者是諸位不屑於承認的。其次要說明不 論哪類書籍，我們對閱讀問題一般應持有的看法。同時也要說 明，這法令雖然主要想禁止誹謗性的和煽動性的書籍，但達不到 目的。最後，我要說明這一法令非但使我們的纔能在已知的事物 中無法發揮，因而日趨魯鈍；同時宗教與世俗界的學術中本來可 以進一步求得的發現，也會因此而受到妨礙。這樣一來，它的主 要作用便隻是破壞學術，窒息真理瞭。我不否認，教會與國傢最關切的事項就是注意書籍與人的具 體錶現，然後對於作惡者加以拘留、監禁並嚴予製裁。因為書籍 並不是絕對死的東西。它包藏著一種生命的潛力，和作者一樣活 躍。不僅如此，它還像一個寶瓶，把創作者活生生的智慧中最純 淨的菁華保存起來。我知道它們是非常活躍的，而且繁殖力也是 極強的，就像神話中的龍齒一樣。當它們被撒在各處以後，就 可能長齣武士來。但是，從另一方麵來說，如果不特彆小心的 話，誤殺好人和誤禁好書就會同樣容易。P3-4

思想的足跡：探索人類文明的智慧長河 《思想的足跡》是一套旨在帶領讀者漫步人類思想史長河的叢書，它並非簡單羅列枯燥的理論，而是著力展現那些塑造瞭我們世界觀、價值觀，並深刻影響瞭人類文明進程的思想傢及其核心理念。這套叢書以時間為脈絡，以思想流派為坐標，精心挑選瞭那些在哲學、政治學、社會學、文學、藝術等多個領域留下濃墨重彩印記的人物和思想。 第一捲：古希臘的曙光——理性與城邦的啓迪 本捲將讀者帶迴西方文明的源頭，古希臘。在這裏，我們遇見瞭蘇格拉底，他以“認識你自己”為核心，通過詰問法（蘇格拉底方法）挑戰既定觀念，引導人們探尋真理的本質，並最終為思想獻身。他的學生柏拉圖，則在蘇格拉底的基礎上，構建瞭宏偉的“理念論”，提齣瞭超越感官世界的永恒理念，並將理想城邦的藍圖描繪在《理想國》之中，探討瞭正義、知識與統治的理想形態。隨後，亞裏士多德，這位集大成者，係統地梳理瞭邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等諸多學科，他強調經驗與觀察的重要性，提齣瞭“目的論”和“四因說”，為後世科學研究奠定瞭基礎，他的倫理思想則聚焦於“德性”與“幸福”的實現。 此外，本捲還將觸及前蘇格拉底的自然哲學傢，如泰勒斯、赫拉剋利特、巴門尼德等，他們試圖用理性解釋世界，擺脫神話的束縛，開啓瞭對物質本源的探索。智者學派的齣現，則將焦點轉嚮瞭人類自身，他們在倫理和政治領域提齣瞭相對主義和懷疑主義的觀點，引發瞭關於真理、價值和法律的深刻討論。這群古希臘的思想巨匠，以其對理性、對人、對城邦的深刻洞察，點亮瞭人類思想的黎明，為後續的文明發展提供瞭源源不斷的思想養分。 第二捲：羅馬的繼承與中世紀的沉思——信仰與秩序的交織 當古希臘的城邦漸顯頹勢，羅馬帝國崛起，它不僅繼承瞭希臘的文化遺産，更在法律、政治和管理方麵展現齣卓越的成就。本捲將探討羅馬時期思想的演變，從斯多葛學派對理性、德性與命運的強調，到西塞羅對共和主義和政治倫理的闡述。然而，真正為中世紀思想奠定基調的是基督教的興起。 本捲將深入剖析早期基督教的思想傢，如奧古斯丁，他試圖調和基督教信仰與希臘哲學，提齣瞭“上帝之城”與“地上之城”的二元論，以及對罪、恩典和救贖的深刻理解，他的《懺悔錄》更是西方文學史上的不朽篇章。隨著羅馬帝國的衰落與基督教在歐洲的傳播，教會逐漸成為思想的主導力量。經院哲學應運而生，試圖用理性的方法論來闡釋和論證宗教教義。托馬斯·阿奎那是其中的代錶人物，他融閤瞭亞裏士多德哲學與基督教神學，構建瞭龐大的神學體係，其“五路證明”試圖理性地證明上帝的存在，對西方神學和哲學産生瞭深遠影響。 同時，本捲也將考察阿拉伯世界的學術繁榮，他們保存並翻譯瞭大量希臘古典文獻，並在此基礎上發展齣瞭各自獨特的哲學與科學成就，例如伊本·西那（阿維森納）和伊本·魯西德（阿威羅伊）等，他們的思想通過翻譯傳入歐洲，為文藝復興的到來埋下瞭伏筆。中世紀的思想，在信仰的框架下，探索著宇宙的秩序、人與上帝的關係，以及社會等級的閤法性，雖然在後世看來可能顯得保守，但其對邏輯、係統性論證的強調，以及對人類終極關懷的追問，依然具有不可忽視的價值。 第三捲：文藝復興與宗教改革——人性的覺醒與信仰的重塑 文藝復興是人類曆史上一個劃時代的轉摺點，它標誌著對古希臘羅馬文化的重新發現和推崇，更是對人本身價值的重新肯定。本捲將聚焦於這一時期，探討人文主義的興起。彼特拉剋，被譽為“人文主義之父”，他倡導復興古典文學，強調人的尊嚴和潛能，將目光從神轉嚮人。埃拉斯謨則以其批判精神，呼喚宗教改革，他對教會的腐敗進行瞭尖銳的諷刺，並主張迴歸《聖經》的原初教義。 馬基雅維利在《君主論》中，以其冷靜甚至冷酷的政治現實主義，剝離瞭政治的神聖麵紗，探討瞭權力如何獲取、維持和運用，他關於“目的可以證明手段”的論述，至今仍引發激烈爭議。與此同時，宗教改革的浪潮席捲歐洲。馬丁·路德以其“因信稱義”的教義，挑戰瞭羅馬教廷的權威，引發瞭持續數十年的宗教衝突，深刻地改變瞭歐洲的政治版圖和思想格局。加爾文的預定論等觀點，則進一步深化瞭新教思想。 這一時期，科學研究也開始擺脫宗教束縛，伽利略通過望遠鏡觀測，用事實證明瞭日心說，挑戰瞭亞裏士多德和教會的宇宙觀，他的勇氣和智慧為科學革命鋪平瞭道路。達芬奇則以其全纔的身份，在藝術、科學、工程等多個領域展現瞭人類創造力的無限可能。文藝復興與宗教改革，共同譜寫瞭一麯關於人性的覺醒、理性的復蘇和信仰的重塑的壯麗篇章。 第四捲：啓濛時代與科學革命——理性之光照耀世界 啓濛時代是人類理性主義的巔峰，它以科學精神為指導，倡導自由、平等、博愛，並對專製主義和宗教迷信進行瞭猛烈的抨擊。本捲將深入探討這一時期湧現齣的偉大思想傢。笛卡爾，以其“我思故我在”的哲學命題，確立瞭主體的地位，並倡導懷疑一切，通過理性來構建知識體係。洛剋則強調經驗是知識的來源，提齣瞭“白闆說”，並發展瞭天賦人權、分權製衡等政治思想，對現代民主製度産生瞭深遠影響。 盧梭以其“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的警句，批判瞭文明對人性的壓抑，提齣瞭“社會契約論”和“公意”的思想，對法國大革命産生瞭直接影響。伏爾泰以其犀利的筆觸，猛烈抨擊教會的愚昧和君主的專製，他為言論自由和宗教寬容奔走呼號。孟德斯鳩則在《論法的精神》中，係統地闡述瞭三權分立的原則，成為現代政治製度的基石。 康德，這位集大成者，試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，提齣瞭“哥白尼式革命”，將認識的主體置於核心地位，對道德哲學、美學等領域也做齣瞭開創性貢獻。在科學領域，牛頓的萬有引力定律和三大運動定律，為經典物理學奠定瞭基礎，極大地推動瞭科學的發展，也展現瞭理性思維的強大力量。啓濛時代，以理性之光普照世界，播下瞭現代民主、科學和人文主義的種子，其影響一直延續至今。 第五捲：浪漫主義與現代思潮的湧動——情感、個體與社會的反思 當啓濛時代的理性之光逐漸演變為冰冷的理性工具，一股反撥浪潮——浪漫主義興起。本捲將展現這一時期思想的復雜與多元。浪漫主義者強調情感、想象力、個體獨特性和對自然的迴歸。歌德在《浮士德》中，展現瞭人類永恒的追求與掙紮。雪萊、拜倫等詩人，以其激昂的詩篇，錶達對自由的熱烈渴望和對現實的批判。 隨著工業革命的深入，社會矛盾日益突齣，新的社會思潮應運而生。馬剋思主義作為一種深刻的社會批判理論，深入剖析瞭資本主義的內在矛盾，提齣瞭階級鬥爭和無産階級革命的學說，其對曆史和經濟的分析方法，深刻地改變瞭世界。同時，尼采以其“超人”哲學和“權力意誌”的觀念，挑戰瞭傳統道德和宗教，對20世紀的哲學和文化産生瞭巨大影響。 在心理學領域，弗洛伊德的精神分析理論，揭示瞭人類潛意識的巨大力量，改變瞭我們對人性的理解。本捲還將觸及存在主義的萌芽，如剋爾凱郭爾對個體選擇和責任的強調。這一時期的思想，更加關注個體的內心世界，對社會結構和權力關係進行深刻反思，預示著20世紀更加復雜和激烈的思想碰撞。 第六捲：20世紀的激蕩與多元——哲學、科學與文化的新探索 20世紀是思想史上最為動蕩和多元的時代之一。兩次世界大戰的浩劫，深刻地改變瞭人類的命運和對自身的認知。本捲將深入探討20世紀的各種重要思想流派。 在哲學領域，現象學誕生，鬍塞爾、海德格爾等哲學傢，將研究對象聚焦於意識的結構和存在的意義，對西方哲學産生瞭深遠影響。分析哲學以其嚴謹的邏輯和語言分析，成為20世紀英語世界的主流哲學。存在主義在薩特、加繆等人的手中得到瞭發揚光大，強調個體的自由選擇、責任以及麵對荒謬的勇氣。 科學領域，相對論和量子力學的齣現，顛覆瞭牛頓經典物理學的世界觀，極大地拓展瞭人類對宇宙和物質的認知。基因科學、計算機科學等新興領域也取得瞭革命性進展。 文學與藝術領域，現代主義和後現代主義思潮席捲而來，對傳統敘事和審美觀念進行瞭顛覆，湧現齣喬伊斯、普魯斯特、卡夫卡等大師，以及畢加索、達利等先鋒藝術傢。 社會科學領域，結構主義、後結構主義、女權主義、後殖民主義等思潮層齣不窮，對權力、話語、身份認同等問題進行瞭深刻剖析。本捲還將審視冷戰時期的意識形態鬥爭，以及全球化帶來的文化交流與衝突。20世紀的思想，既有對人類理性能力的高度信任，也有對技術理性可能帶來的災難的深刻警惕，它在持續的自我批判與反思中，不斷開闢新的思想疆域。 《思想的足跡》叢書，以其宏大的視野、嚴謹的學術態度和生動的敘事方式，旨在為讀者構建一幅清晰的人類思想發展圖景。它不僅是一套知識的寶庫，更是一次與偉大靈魂對話的邀請。通過閱讀這套叢書，讀者可以更好地理解我們所處的時代，洞察當今社會問題的根源，並為我們自身的思想探索提供寶貴的啓迪。這趟思想的旅程，將是豐富、深刻而又引人入勝的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀時可能會讓人感到有些晦澀和疏離，但當你適應瞭作者那種獨特的節奏感和句式結構後，就會發現其中蘊含著一種古典的美學韻味。它很少使用現代口語化的錶達，而是傾嚮於使用長句和復雜的從句結構，這使得思想的推進顯得莊重而不可撼動。例如，在闡述“時間序列的綫性錯覺”時，他用瞭足足三頁的篇幅來鋪陳背景，這種慢熱的敘事方式，初看似乎拖遝，實則是在為核心觀點的爆發蓄力。我發現自己不得不頻繁地查閱一些古典文獻的背景資料，纔能完全跟上他的思維軌跡，這無疑增加瞭一定的閱讀門檻。然而，正是這種“不妥協”的寫作態度，保證瞭思想的純粹性。它拒絕迎閤大眾的閱讀習慣，堅持以最精確、最有力的方式錶達那些最深邃的洞見，對於追求思想深度而非快餐式閱讀體驗的讀者來說，這無疑是一種莫大的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

我注意到，叢書中不同分冊之間的主題銜接處理得非常精妙，它們並非孤立的個體，而是像一棵巨大的思維之樹，每一本都是一個重要的分支，共同指嚮同一個核心的知識源頭。我將它們按照作者建議的閱讀順序排列開來，驚喜地發現，前一冊埋下的哲學伏筆，在後一冊中得到瞭意想不到的邏輯呼應和拓展，這種結構上的統一性體現瞭作者宏大的知識構建藍圖。比如，探討“主體性危機”的那一本，其對早期經驗的批判，為後續討論“集體意識形態構建”提供瞭堅實的理論基石。這種體係化的編排，極大地提升瞭閱讀的連貫性和整體收獲感。如果隻是零散地閱讀其中某一本，很可能會錯失掉作者試圖構建的那個宏大知識體係的完整麵貌。它迫使你像一個係統工程師一樣去理解這些思想的相互作用和支撐關係。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午的時間，纔勉強消化完其中關於“知識的界限”那一章節的核心論述，那種感覺就像是攀登一座思維的峭壁，每一步都充滿瞭艱辛，但每當領悟到一個新的視角時，那種豁然開朗的愉悅感，簡直讓人屏息凝神。作者的論證邏輯嚴密到令人發指，他仿佛是用一把手術刀，極其精準地剖析瞭人類認知結構中最隱秘的角落。他沒有提供簡單的答案，而是不斷拋齣更尖銳、更本質的問題，迫使讀者走齣舒適區，直麵自身的局限性。我特彆喜歡他引用的那些跨學科的案例，從古希臘的辯證法到近代的現象學轉嚮，這些元素被他巧妙地編織在一起，形成瞭一張無懈可擊的論證之網。讀完之後，我不得不停下來，將書閤上，閉目沉思許久，因為世界觀似乎又被重新校準瞭一遍。這絕不是一本可以“輕鬆閱讀”的書，它要求的是你全身心的投入和批判性的反思，每一次重讀都會帶來新的理解層次，其思想的密度實在驚人。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀體驗更像是進行一場嚴肅的學術對話，而不是單嚮的信息灌輸。我忍不住會拿齣筆，在空白處寫下我的反駁、疑問，甚至是贊同的批注，這本被我翻得捲瞭邊、畫瞭綫的書，已經不再是印刷品，而成為瞭我個人思維軌跡的延伸和記錄。在某些關於倫理睏境的論述麵前，我甚至會産生一種強烈的代入感，仿佛自己就是那個必須做齣艱難抉擇的曆史人物。這種激發齣的“參與感”是許多當代作品所缺乏的。它沒有刻意去迎閤讀者的情緒，它的力量在於其堅硬的、不容置疑的理性光芒，這種光芒會穿透你錶層的認知，讓你不得不直麵那些關於存在、價值與意義的終極追問。讀完後，我感覺自己似乎在精神層麵上完成瞭一次“重塑”，看待日常事務的角度都變得更加審慎和富有層次感瞭。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計簡直是視覺的享受，那種沉甸甸的質感，配上略帶復古感的字體排版，拿在手裏就仿佛觸碰到瞭曆史的脈搏。我尤其欣賞封麵上那幾處留白的藝術處理，沒有過多的信息堆砌，反而凸顯齣一種深邃的思考空間，讓人在翻閱之前就産生一種敬畏感。內頁的紙張選擇也十分考究，不是那種刺眼的亮白，而是柔和的米黃色，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞，這對於沉浸於需要高度專注力的哲學思辨之中是至關重要的。裝訂工藝也相當紮實，即便是經常翻閱，書脊也依然保持著平整，看得齣齣版方在細節上投入瞭大量的心思。這種對實體書的尊重，使得閱讀本身變成瞭一種儀式，而非僅僅是信息獲取的工具。我常常在夜深人靜時，伴著一盞暖黃色的颱燈，摩挲著這些書脊，那種感覺，是任何電子閱讀器都無法替代的。它不僅僅是一套叢書，更像是一件值得收藏和傳承的藝術品，彰顯瞭對知識本身的珍視。

評分☆☆☆☆☆

東西是正品，發貨很快，下次還會再買。

評分☆☆☆☆☆

全書緊扣“經典”，自密爾頓的《論齣版自由》始，至裏夫金、霍華德的《熵：一種新的世界觀》止。既有斯賓諾莎（《神學政治論》）、伏爾泰（《哲學辭典》）、盧梭（《論人類不平等的起源和基礎》）、康德（《道德形而上學的基礎》）、黑格爾（《論精神》）、馬剋思（《序言》、尼采《查拉圖斯特拉如是說》等近代哲學大傢的傳世名篇，亦有加繆（《西西弗的神話》）、哈耶剋（《通往奴役之路》）、阿倫特（《極權主義的起源》）、福柯（《規訓與懲罰》）、波茲曼（《娛樂至死》）等現當代名傢的經典之作。編者在各篇作品作品之前，分彆配寫瞭簡要的作者介紹和作品背景介紹，以引導讀者的閱讀和理解。

評分☆☆☆☆☆

在這套文叢各分冊的編選理念中非常鮮明地貫徹著這一核心價值，如《思想蹤跡》“意在凸顯思想的批判性和實踐性”；《曆史鏡像》強調其作者都是“曆史現場的見證者”；主要收入演說詞的《廣場鍾聲》強調的是“自由錶達政見的空間”；作為文學選本的《社會小說》、《文化隨筆》和《自由詩篇》更是集中體現瞭對人文主義傳統中的文學的巨大社會作用的高度褒揚：它是獨特的、無可替代的；它以想象性、形象性和情感性深入讀者的內心；在這裏，所有的曆史問題和社會問題都化作生活問題；作者必需具有誠實的品格、正視現實的勇氣；更大的勇氣來自自由感和道義感，由此産生的文學是揭示性和乾預性的，

評分☆☆☆☆☆

兩艘船比賽開始於1910年夏天6月1日，倫敦特若·諾瓦號這艘黑色的輪船順泰晤士河而下，嚮大海駛去成韆上萬的人佇立岸邊觀望，所有的人都非常喜悅和興奮特若·諾瓦號上，隊長羅伯特·福爾康·斯科特無聲地笑瞭這一天對他來說太重要瞭他個頭不高，但長得壯實，穿著藍色的隊長製服他雖說已經41歲，但是由於長著一張娃娃臉，所以看上去仍像個小孩他雙眼烏黑而又沉靜泰特斯·奧茨，船上的一位水手，衝著隊長笑瞭“多麼令人興奮的日子啊，隊長！”他說，“看看這些人！我覺得自己好像一個重要人物！”隊長朗聲笑瞭“泰特斯，你的確是重要人物，”他說，“而且你很快就要名揚天下，就同我們大傢一樣你看到這國旗瞭嗎？”他注視著船尾那麵巨幅的英國國旗，微笑著對奧茨說：“那麵國旗將會隨我們一道去在南極洲，我將把夾在衣服裏麵帶著我們將成為首批到達南極的人，那麵國旗也將是第一麵到達南極的旗幟”5天以後，6月6日在挪威，一個人拉開瞭自己的木房子的門這人高個、長臉 兩艘船比賽開始於1910年夏天6月1日，倫敦特若·諾瓦號這艘黑色的輪船順泰晤士河而，嚮大海駛去成韆上萬的人佇立岸邊觀望，所有的人都非常喜悅和興奮特若·諾瓦號上，隊長羅伯特·福爾康·斯科特無聲地笑瞭這一天對他來說太重要瞭他個頭不高，但長得壯實，穿著藍色的隊長製服他雖說已經41歲，但是由於長著一張娃娃臉，所以看上去仍像個小孩他雙眼烏黑而又沉靜泰特斯·奧茨，船上的一位水手，衝著隊長笑瞭“多麼令人興奮的日子啊，隊長！”他說，“看看這些人！我覺得自己好像一個重要人物！”隊長朗聲笑瞭“泰特斯，你的確是重要人物，”他說，“而且你很快就要名揚天下，就同我們大傢一樣你看到這國旗瞭嗎？”他注視著船尾那麵巨幅的英國國旗，微笑著對奧茨說：“那麵國旗將會隨我們一道去在南極洲，我將把它夾在衣服裏麵帶著我們將成為首批到達南極的人，那麵國旗也將是第一麵到達南極的旗幟”5天以後，6月6日在挪威，一個人拉開瞭自己的木房子的門這人高個、長臉 兩艘船比賽開始於1910年夏天6月1日，倫敦特若·諾瓦號這艘黑色的輪船順泰晤士河而下，嚮大海駛去成韆上萬的人佇立岸邊觀望，所有的人都非常喜悅和興奮特若·諾瓦號上，隊長羅伯特·福爾康·斯科特無聲地笑瞭這一天對他來說太重要瞭他個頭不高，但長得壯實，穿著藍色的隊長製服他雖說已經41歲，但是由於長著一張娃娃臉，所以看上去仍像個小孩他雙眼烏黑而又沉靜泰特斯·奧茨，船上的一位水手，衝著隊長笑瞭“多麼令人興奮的日子啊，隊長！”他說，“看看這些人！我覺得自己好像一個重要人物！”隊長朗聲笑瞭“泰特斯，你的確是重要人物，”他說，“而且你很快就要名揚天下，就同我們大傢一樣你看到這國旗瞭嗎？”他注視著船尾那麵巨幅的英國國旗，微笑著對奧茨說：“那麵國旗將會隨我們一道去在南極洲，我將把它夾在衣服裏麵帶著我們將成為首批到達南極的人，那麵國旗也將是第一麵到達南極的旗幟”天以後，6月6日在挪威，一個人拉開瞭自己的木房子的門這人高個、長臉兩艘船比賽開始於1910年夏

評分☆☆☆☆☆

淑化醒後無法接受，逃跑瞭。素正進來發現九月靈受傷大驚，告訴九月靈如果淑化能夠接受他，他就可以成人瞭，反之，九月靈必須把那把山楂樹做的匕首插在淑化的心口纔能保有神獸之身，否則就會淪為韆年惡靈...

評分☆☆☆☆☆

衝著林賢治入的，還算不錯

評分☆☆☆☆☆

絕不同情自己——永澤對自己的人生的定位，是要做一個紳士。所謂的紳士，就是所做的事並不一定是自己想做的，而是自己應該做的。所以，當他作為新生代錶與老生代錶因為新老生的摩擦進行談判時，能說：我明白瞭。如果問題能在我本人身上解決，我乾什麼都在所不惜，把話說清就行。於是，他應老生要求生吞三隻大大的蛞蝓（一種軟體動物，身上有黏液，類似於沒有殼的蝸牛）。從此，誰都對他無可挑剔瞭，因為能生吞蛞蝓的人，除他之外找不齣第二個。的確的，哪怕是對自己有一點點的同情，是決做不齣這樣的事來的。

評分☆☆☆☆☆

永澤之所以能不在與這個廣闊無邊而險象環生的世界的鬥爭中敗下陣來，顯然是因為他的“強大”，這種強大，錶現在他極高的剋製度與努力，他對自己想要做的事——比如要嘗試一下在這臃腫龐大的官僚機構中，自己能爬到什麼地步，到底有多大本事——他總是付齣巨大的努力，要百分之百地發揮自己的能力，不達目的誓不罷休。甚至對那些不努力的人生齣這樣的憤怒來：這些傢夥為什麼不知道努力呢？不努力何必還牢騷滿腹呢？所以，當他考入外務省之後，在一般人可能會因為職業確定而慶幸的時候，他卻立刻投入地學習西班牙語，並要在春天到來之前完全掌握西班牙語——英語、法語、德語早已會瞭，意大利語也基本可以，簡直成瞭個語言專傢。

評分☆☆☆☆☆

譚汝蔚迴想起崔江置說過的“不要擔心，哥哥會守護你”這一句話後發現自己已開始動搖，之後她察覺到素正法師所講的“要避開在掛著新月牙的櫻花樹下遇到的姻緣”這句預言裏的緣分指的正是崔江置後，內心又開始躁動不安。