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[英] 罗素（Russell B.） 著，戴玉庆 译

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• 政治哲学
• 教育
• 西方哲学
• 罗素
• 思想史
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• 经典

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100048361

版次：1

商品编码：11109326

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2006-08-01

用纸：胶版纸

页数：310

内容简介

《罗素自选文集》作者伯特兰·罗素是20世纪最伟大的哲学家之一，同时又是著名的数学家、散文作家和社会活动家。与通常的隐居书斋脱离世事的纯学者不同，罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。罗素自选文集有选自《神秘主义与逻辑》、《人类为何战斗》和《自由之路》等最能体现他风格的作品。

作者简介

伯特兰·罗素是20世纪最伟大的哲学家之一，同时又是著名的数学家、散文作家和社会活动家。与通常的隐居书斋脱离世事的纯学者不同，罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。罗素自选文集有选自《神秘主义与逻辑》、《人类为何战斗》和《自由之路》等最能体现他风格的作品。值得每一位善良、正义、向往美好人生的青年去阅读，去品味。

目录

引言
自由人的崇拜（选自《神秘主义与逻辑》）
神秘主义与逻辑（选自《神秘主义与逻辑》）
论国家（选自《人类为何战斗》）
论教育（选自《人类为何战斗》）
社会主义的科学与艺术（选自《自由之路》）
应该创造什么样的世界（选自《自由之路》）
论教育之目的（选自《教育与幸福生活》）
疑问与问题（选自《中国问题》）
中西文化的比较（选自《中国问题》）
中国人的性格（选自《中国问题》）
造成当前混乱状况的原因是什么?（选自《工业文明之前景》）
道德准则和社会幸福（选自《工业文明之前景》）
决定性的政治力量（选自《布尔什维克主义的实践与理论》）
触觉和视觉：地球与天体（选自《相对论入门》）
当前的趋势（选自《我们关于外在世界的知识》）
词语与意义（选自《心的分析》）
数的定义（选自《数理哲学导论》）

《智慧之光：西方哲学家的思想精粹》 序言 人类对世界的好奇与探索，构筑了波澜壮阔的思想长河。在这条长河中，西方哲学犹如一颗颗璀璨的明珠，闪耀着理性与智慧的光芒，照亮了人类认识自身的道路。从古希腊的理性思辨，到近代经验与理性交织的辩论，再到现代哲学的多元探索，哲学家们以其深邃的洞察力，不断挑战人类的认知边界，提出了无数振聋发聩的观点，影响着我们看待世界、理解生命的方式。 《智慧之光：西方哲学家的思想精粹》并非一本史书，也不是一本简单的哲学词典，而是一次精心策划的思想之旅。它旨在带领读者穿越时空的迷雾，走进那些伟大思想家的心灵世界，感受他们思想的脉搏，理解他们对人类存在、知识、道德、社会等根本问题的深刻追问与独特解答。本书精选了西方哲学史上具有代表性的重要哲学家的思想片段，力求以一种深入浅出、引人入胜的方式，呈现这些思想的精髓，让读者在短时间内领略西方哲学博大精深的魅力。 我们相信，真正的哲学并非只属于象牙塔中的学者，而是与每个人的生活息息相关。对真理的渴求，对幸福的追寻，对意义的探索，这些都是人类共有的本能。通过了解这些伟大的思想，我们不仅能够拓宽视野，更能够激发独立思考的能力，形成更成熟、更深刻的人生观和世界观。 本书的内容编排，并非严格按照哲学史的年代顺序，而是试图在逻辑上和主题上建立联系，让不同哲学家的思想相互映衬、补充，从而展现出西方哲学思想发展的内在脉络和演进动力。我们选取的部分，侧重于那些最能代表该哲学家核心思想，且最具启发性的论述。篇幅虽不长，但力求字字珠玑，能够引发读者深入的思考。 这是一次关于思想的盛宴，一次关于智慧的探险。我们希望，《智慧之光》能够点燃您内心深处的求知欲，引导您在哲学这片广袤的海洋中，找到属于自己的航向。 第一章：世界的本源——探寻万物的根基 自古以来，人类的目光便被眼前纷繁复杂的世界所吸引。是什么构成了我们所感知的现实？万物的终极本质是什么？哲学家们对此进行了不懈的追问。 赫拉克利特：燃烧的河流与永恒的变动 “人不能两次踏进同一条河流。”赫拉克利特以其充满诗意的语言，揭示了宇宙最根本的规律——变化。在他看来，万物皆流，没有什么是永恒不变的。我们所见的“存在”不过是流转不息的“生成”过程。火，作为一种具有强大转化力的元素，象征着这种生生不息、昼夜更替的动态过程。理性（Logos）则是支配这一切变化的普遍法则，是隐藏在表象之下的秩序。理解了Logos，也就理解了宇宙的运行之道。赫拉克利特强调，我们应该顺应这种自然的节律，而非抗拒。这种思想，挑战了人们对稳定与静止的认知，预示着一种动态的宇宙观。 巴门尼德：存在之不变与理性之洞察 与赫拉克利特的变化论截然不同，巴门尼德则坚信“存在”是唯一而永恒的。他通过纯粹的理性思辨，论证了“无”是不可能的，“存在”是非生非灭、不可分割、圆满一体的。感官所呈现的万物变动、生灭、差异，在他看来都只是幻觉，是未经理性审视的表象。真正的认识，只能通过理性达到。他提出了“是”与“非”的根本对立，并论证“非存在”是不可思言、不可思议的。巴门尼德的思想，奠定了西方形而上学对“存在”这一根本范畴的探讨基础，也开启了理性主义对感官经验的质疑。 恩培多克勒：四根与二力的宇宙论 恩培多克勒试图调和赫拉克利特与巴门尼德的观点。他提出了“四根”——土、气、火、水——作为构成万物的基本元素，这些元素本身是不变的。然而，世界的万物之所以呈现出如此多样的形态，是因为存在着两种对立的力量：“爱”（Philia）和“恨”（Neikos）。爱将不同的元素聚集在一起，形成各种事物；恨则将它们分离，使事物瓦解。世界的生成与毁灭，就是这两种力量相互作用、此消彼长的结果。这种二元对立的动力学模型，为解释自然界的丰富现象提供了一种更为细致的框架。 德谟克利特：原子论的物质世界 原子论是古希腊哲学中最具科学精神的思想之一。德谟克利特认为，宇宙是由无数不可分割、永恒运动的微小粒子——原子（atomos）——以及空隙构成的。原子有不同的形状、大小和排列方式，它们的运动、碰撞、结合和分离，构成了我们所见的一切事物。所有的变化，所有的现象，都可以归结为原子的聚合与离散。意识、灵魂，也仅仅是特殊的、细腻的原子的运动。原子论提供了一个纯粹物质主义的世界观，极大地影响了后世的科学思想。 第二章：认识的边界——真理的来源与可靠性 我们如何认识世界？我们所认识的知识是否可靠？知识的来源是感官经验还是理性思考？这一系列问题，构成了认识论的核心。 柏拉图：理念论与洞穴寓言 柏拉图认为，我们感官所接触的现实世界，只是一个不完美的、瞬息万变的“现象世界”。真正的现实是永恒不变的“理念世界”。理念是事物的原型、本质，是完美而真实的。我们对具体事物的认识，不过是对这些理念的模糊回忆或模仿。他著名的“洞穴寓言”形象地描绘了这一观点：囚徒们只能看到洞穴中的投影，以为那就是真实，而真正的太阳（理念）却被遮蔽。只有挣脱束缚，走出洞穴，才能看到真实的存在。认识的过程，就是灵魂回忆起其在理念世界的经验，并通过理性得以升华。 亚里士多德：经验与形式的结合 亚里士多德是柏拉图的学生，但他对知识的来源提出了更贴近经验的看法。他认为，知识的起点是感官经验。我们通过感官感知具体事物，然后通过理性对这些经验进行抽象和概括，从而认识事物的普遍本质，即“形式”（Form）。形式并非独立于物质而存在，而是内在于物质之中，是事物之所以是其所是的原因。他提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），强调理解事物需要从多个维度进行。他认为，通过观察、归纳和演绎，人类能够认识到世界的秩序和规律。 笛卡尔：理性主义的奠基者与“我思故我在” 近代理性主义的开创者笛卡尔，试图通过“普遍怀疑”的方法，寻找绝对可靠的知识基础。他怀疑一切可疑的事物，包括感官的欺骗、梦境的虚幻，甚至是一位“恶魔”可能在欺骗他。然而，在怀疑一切的过程中，他发现了一个无法怀疑的事实——“我在怀疑”，即“我在思考”。因此，“我思故我在”（Cogito ergo sum）成为他哲学体系的第一个确定无疑的公理。从此，他推导出“上帝存在”以及外部世界的存在，并建立了一个以理性和数学为基础的知识体系。 洛克：经验主义的旗帜与“白板说” 英国经验主义的代表人物洛克，坚决反对天赋观念，认为一切知识都来源于经验。他的著名论断是“心灵是一块白板”（Tabula Rasa）。在出生时，心灵一片空白，所有的观念和知识，都是通过感觉（Sensation）和反思（Reflection）获得的。感觉是将外部世界的对象输入到我们的心灵，而反思则是心灵对自身活动（如思考、知觉、意志等）的认识。洛克强调，经验是知识的唯一来源，并且知识的范围受到我们经验的限制。 第三章：人生的意义——道德、自由与幸福的追寻 作为具有智慧和情感的生命，人类始终在追问：我们应该如何生活？如何才能过上更有意义、更幸福的人生？道德的基石是什么？我们是否拥有真正的自由？ 苏格拉底：认识你自己与美德即知识 苏格拉底通过“诘问法”（Elenchus），引导人们反思自身的观念，认识到自己的无知，从而寻求真正的智慧。他认为，“认识你自己”是所有智慧的开端。他坚信“美德即知识”，也就是说，如果一个人真正认识到什么是善，他就会自然而然地去做善事。恶行源于无知。他一生致力于追求美德，并以此为实现幸福的途径。他的哲学，是一种实践性的、以人为中心的哲学。 伊壁鸠鲁：快乐主义的智慧与心灵的宁静 伊壁鸠鲁所提倡的快乐主义，并非追求感官的纵欲，而是强调一种“安宁”（Ataraxia）和“身体无痛苦”（Aponia）的至高快乐。他认为，人生的终极目标是获得最大的快乐，而最大的快乐来自于摆脱恐惧——对死亡的恐惧和对众神的恐惧。他通过原子论解释世界，认为死亡只是原子的分离，并无意识存在，因此不必恐惧。他提倡简朴的生活，珍视友谊，以理性指导生活，从而获得心灵的宁静与持久的快乐。 斯宾诺莎：泛神论与理性对情感的超越 斯宾诺莎以其独特的泛神论体系，将上帝（或自然）视为唯一实体，而万物都是这一实体的属性或样式。他认为，人类的情感，如爱、恨、喜悦、悲伤，都是由于我们对事物的认识不足所致。通过理性认识到万物的必然性，认识到自身是上帝（自然）的一部分，我们就能够摆脱被动的情感束缚，达到一种理性的自由和心灵的安宁。他强调，理解万物的必然性，就是获得自由。 康德：绝对命令与义务论道德 康德对道德哲学进行了革命性的重塑。他认为，道德的根本在于“理性”本身，而不在于任何外在的目的或情感。他提出了“绝对命令”（Categorical Imperative），认为道德法则必须是无条件的、普遍适用的。其核心表述之一是：“你要这样行事，即你的人性，以及其他人的人性，在任何时候都被当作目的，而绝不仅仅被当作手段。”康德强调，道德行为是出于“义务”（Duty），而非出于倾向或功利。这种义务论道德，奠定了现代伦理学的重要基础。 第四章：社会与政治的秩序——公正、自由与国家 人类并非孤立的个体，而是生活在社会之中。如何构建一个公正、和谐、能够保障个人自由的社会与政治秩序，一直是哲学家们关注的焦点。 亚里士多德：政治动物与城邦的理性设计 亚里士多德认为，人是“天生的政治动物”（Zoon Politikon），注定要生活在城邦之中。城邦的目的是实现“至善”，即公民的幸福生活。他详细考察了各种政体，并提出“混合政体”是相对稳定的，能够将民主、寡头和贵族制的优点结合起来。他强调法律的重要性，认为好的法律能够规范公民行为，培养公民美德，从而促进城邦的繁荣和稳定。 霍布斯：利维坦的契约——秩序至上 在《利维坦》一书中，霍布斯描绘了“自然状态”下，人类生活在“所有人反对所有人的战争”中，生命“孤独、贫困、卑污、野蛮而短暂”。为了摆脱这种状态，人们通过“社会契约”，自愿放弃一部分自由，将权力让渡给一个绝对的主权者（利维坦），以获得安全和秩序。在他看来，即使是暴君，也比混乱的自然状态要好。秩序是社会存在的根本前提。 洛克：自然权利与有限政府的理念 洛克对社会契约论进行了修正，他认为，在自然状态下，人们已经拥有不可剥夺的“自然权利”，包括生命、自由和财产。社会契约的目的不是为了放弃这些权利，而是为了更好地保护它们。因此，政府的权力是有限的，并且必须得到被统治者的同意。如果政府侵犯了人民的自然权利，人民就有权反抗。洛克的思想，是现代自由主义和宪政主义的重要思想渊源。 卢梭：公意与人民主权的宣言 卢梭的《社会契约论》提出了“公意”（General Will）的概念。他认为，真正的自由并非不受约束，而是在服从自己制定的法律中获得。社会契约的目标是形成一个“公意”，它代表着全体人民的共同利益，而非个体私利的简单相加。通过公意，才能实现真正的“人民主权”，国家是人民集体意志的体现。卢梭的思想，深刻影响了法国大革命，并成为现代民主理论的重要基石。 结语 《智慧之光：西方哲学家的思想精粹》仅仅是开启思想大门的钥匙，真正的智慧之光，需要您亲自去探索、去体悟。这些伟大的思想家，如同夜空中的星辰，指引着我们前行的方向，却不取代我们自己的凝望。愿您在这场思想的旅程中，有所启迪，有所收获，最终能够点亮属于自己的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这套选集在结构上的编排堪称一门艺术，它没有采用简单的时间顺序或学科分类，而是似乎遵循着一种内在的“心智流动图”。初读时或许会感到知识点的跳跃性，但随着阅读的深入，你会发现不同主题之间存在着精妙的呼应和回响。比如，他对数学基础的探讨，其严谨性会潜移默化地影响到你对后面关于自由意志论证的理解。这种无缝衔接的智力体验，远超于阅读任何单一主题的专著。特别值得称赞的是，选集中收录的那些关于科学哲学和日常迷信的辨析，逻辑链条清晰得如同最精密的机械装置，让人对那些看似玄乎的现象有了清晰的认识框架。它并非要将所有事物都简化为冰冷的公式，而是要赋予我们工具，去辨别哪些是可验证的知识，哪些仅仅是舒适的错觉。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，初次接触这本书时，我被其中对传统观念的猛烈抨击所震撼。这绝非那种温和的改良主义者的声音，而是一位真正的思想巨人，用逻辑的铁锤敲碎了那些陈旧的偶像。这种挑战权威、追问本质的勇气，在今天的学术界和公共领域都显得尤为珍贵。书中对语言的精微分析，尤其是对那些模糊不清、容易被滥用的词汇的解剖，让我意识到我们日常交流中有多少误解源于词义的不确定性。阅读这些文字，就像是接受了一次彻底的思维“排毒”。虽然有些论点可能需要反复推敲才能完全消化，但这正是其价值所在——它强迫你走出舒适区，去主动建构自己的知识大厦，而不是被动接受现成的结论。它不提供简单的答案，它提供的是更优良的提问方式。

评分☆☆☆☆☆

我对这本选集的第一印象是，它展现了一种跨越时代的、近乎预言家的智慧。书中的某些篇章，尤其是探讨政治和社会变革的部分，仿佛是昨天才写就的，其对人性弱点和权力运作机制的剖析，精准得令人不安。读到某些关于教育或道德困境的论述时，我甚至会产生一种强烈的代入感，仿佛作者正坐在我对面，以一种略带嘲讽却又充满善意的口吻，与我进行一场深入的午后谈话。这种文风的魅力在于它的坦诚和不加修饰，他从不试图用华丽的辞藻去粉饰太平，而是直面世界的真相，即便是那些粗粝的、令人不适的真相。对我而言，它更像是一面镜子，映照出我们自身的认知盲区和思维惰性。看完之后，我发现自己对日常新闻和公共讨论的解读方式都有了微妙的转变，少了一些情绪化的冲动，多了一些基于证据和逻辑的审视。

评分☆☆☆☆☆

这本精选集简直是思想的盛宴，让人欲罢不能。作者以其标志性的清晰、精准和洞察力，带领我们穿梭于哲学、伦理学乃至社会评论的广阔天地。我尤其欣赏他那种毫不妥协的理性精神，面对那些看似棘手、人人避之不及的复杂议题，他总能抽丝剥茧，提供令人耳目一新的视角。比如，他对传统形而上学概念的解构，简直像一位技艺精湛的外科医生，精准地切除了那些积累了千年的哲学赘瘤，留下的骨架坚实而优美。阅读过程中，我时不时会停下来，反复咀嚼那些逻辑严密的论证链条，那种豁然开朗的智力快感，是很多当代作品难以给予的。这并非那种故作高深的晦涩文本，恰恰相反，它的难得之处在于，能够用最朴素、最精确的语言，表达最深刻的见解。对于任何渴望提升自己思辨能力、不满足于人云亦云的读者来说，这无疑是一份不可多得的指南，它教会你如何思考，而非简单地告诉你思考什么。

评分☆☆☆☆☆

这本书最打动我的，是它贯穿始终的人文关怀，这份关怀隐藏在冰冷的逻辑表象之下。它关心的并非抽象的“真理”，而是“真理如何能服务于人类的福祉”。那些关于教育、和平以及社会公正的论述，绝非空洞的说教，而是基于对人类行为模式深刻洞察的务实建议。它提醒我们，最高的智慧必须与最彻底的人道主义结合起来，否则，理性本身也可能沦为压迫的工具。我尤其欣赏作者那种对“知识的局限性”的清醒认识，他既推崇科学的严谨，也警惕科学被神化。这种适度的谦卑，使得整部文集在保持尖锐批判性的同时，依然散发着一种温暖而坚定的力量，让人在思考世界的同时，也反思自己作为世界一分子的责任。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

包装得挺好 印刷质量还行

评分☆☆☆☆☆

内容还没看，其他都不错

评分☆☆☆☆☆

罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。

评分☆☆☆☆☆

从纸张到印刷都不错。了解罗素就人人自选集开始。

评分☆☆☆☆☆

安妮宝贝的散文新作《得未曾有》于日前出版，只是这次她不叫“安妮宝贝”，而改名为“庆山”了。改名这一举动，寓示更多改变，是安妮宝贝对过去一个阶段自己的告别。在新作中，安妮宝贝的兴趣从帆布鞋、烟花、女子和宿命，转向了树木、自然、经书与传统文化。最值得一提的是，她终于走出了以虚构与呓语构建的私人世界，而变成了一个访问者。 　　 　　这本散文集由四篇不同人物的访谈集结而成，可以视为一本访谈录。第一个访问对象是厨师，专注于做菜，不深入外面的世界，无所求，自得其乐；第二个人是摄影师，毅然选择回归故土，在与自然的朝夕相处中体会生命最美好的状态；第三个人是年轻僧人，云游四方，潜心学经，生活在佛陀的觉悟里，行走于自己的梦想；第四个受访者是与古琴相伴一生的老人，过着简朴清静的生活，坚持传承中华传统文化。 　　 　　任何访谈，都不是没有意义和诉求的话家常、说闲话。安妮宝贝精心挑选访问对象，从大量录音材料中整理出这些文字，显然是有备而来，想有所表达。《得未曾有》中的受访者虽职业、爱好各不相同，但分享着一个共同点：放下执念、淡定从容、返璞归真。这是安妮宝贝所推崇的生活状态，而她也孜孜不倦地向读者传达自己领悟到的这种人生。在访谈中，她反复借访谈者以及自己的陈述，表达了对另一种生活方式的批评——现代人过于沉溺于科技、物质与欲望，急于求成、贪恋无度，从而失去了本真，也失去了幸福。 　　 　　比如科技，“现代人获取各种信息的渠道多了，有科技助阵，却更为无聊。领略不到在自然中与之联接的情趣和清欢，一些感受都开始不真实。以前的人更敏感，更愿意往内去探索自己与外境的关系，这样反而丰富。”比如物质，“一千万是过日子，一百万是过日子，十万是过日子，一万也是过日子。物质的标准无止境，一旦掉进去人就活得累。有内心生活会比较愉悦。如果太过依赖物质，就会容易产生怨言怨气。”比如欲望，“人的生命可以在与自然的互动里得到滋养，但是很多人缺乏这种能力，只能尝试通过其他途径，通过各种欲望的实现让自己感到满足。人的心灵，有时躁动得一刻都离不开外景和外物，需索各种新闻、娱乐、讯息、声色，并被这些控制。” 　　 　　这样的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮宝贝所倡导理念的关键词：放下对物质的过分追求，不要为欲望所驱逐，我们应保持与自然感应、互动的能力，追求内心的平静安宁，过一种与世无争，与自然、内心和谐相处的生活。 　　 　　显然，安妮宝贝这个人生导师并不高明。无论对科技双刃剑作用的认识，还是对都市人过度追求物质以及为欲望所奴役的批评，都是老生常谈，安妮宝贝没有提供任何新鲜的见解，而类似于常见的空泛、飘渺的感概。叙述方式上，她也没有超出心灵鸡汤讲师的一贯套路。先是介绍这个人的某段经历、某些想法——夹叙夹议、总结概括——卒章显志。这一套路有利于拔高升华、趁机说教，但缺点显而易见，即议论的表达与情感的抒发因僵化、程序化、过于夸张而显得做作和空洞，令人想起著名的“杨朔模式”。安妮宝贝经常发出一些“精彩之论”，但都是由一些“大词”连缀而成，比如“心灵”“自然”“欲望”“克制”“满足”，是不及物的，漂浮于现实生活之上，是思考的终结，而非起点与延伸。 　　 　　不出意外，《得未曾有》会再次受到不少人的追捧。虽然安妮宝贝讲述的人生道理都显得那样大而无当，但至少这些道理都是“政治正确”的。她的读者群一向以都市白领为主，这本书所倡导的生活方式相当易于引起他们的感情共鸣。安妮宝贝的美学，正好对应了他们在社会经济结构中的位置。奔走在大都市的钢筋水泥森林，疲于应付职场中的快节奏与复杂人际，承受巨大的生活压力与精神压力，庸庸碌碌、浑浑噩噩，不过是资本生产“流水线”上的“高级劳动力”。因此，他们确实会有“灵魂出窍”的时刻，想要逃离大都市，到乡下觅一块地，建一座小屋，自己种菜、锄草、煮饭，日出而作日落而息；或者在忙碌的生活中，辟出一块属于自己的精神家园，屏蔽外界的一切讯息和纷纷扰扰，只是安静地念诗、读经，与朋友喝茶聊天、拍风景照、写书法，，，，

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值得一读，经典中的经典

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没想到随便翻到一页就找到一个错字，天，这可是严谨的数理逻辑大师的严肃著作，不会是盗版吧？