西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 波考剋 著，甘陽，劉小楓 編，馮剋利 譯

圖書標籤:

• 政治思想史
• 18世紀
• 啓濛運動
• 曆史哲學
• 商業史
• 德行倫理
• 西方思想
• 文化史
• 知識史
• 思想史

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108041869

版次：1

商品編碼：11119914

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 西學源流

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：484

字數：320000

正文語種：中文

內容簡介

《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》收入的文章涉及內容大體限於1688年光榮革命之後100年裏英國的政治思想，與當前社會具有很多相關性。《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》既包含對《馬基雅維裏時刻》的核心問題——以馬基雅維裏和哈靈頓等人為代錶的共和主義傳統的麯摺發展曆程——在英國社會的具體錶現的深入闡述，又有波考剋後來的巨著《野蠻與宗教》中主題的預演，因此可為全麵瞭解波考剋的思想提供十分有益的幫助。

作者簡介

作者波考剋（J？G？A？Pocock，1924-）是著名政治思想史傢，是以斯金納（Quentin Skinner，1940-）和鄧恩（John Dunn，1940-）等人為代錶的所謂政治思想史研究的“劍橋學派”的另一重要代錶人物。1957年他齣版瞭成名作《古代憲法與封建法》，17年之後又有《馬基雅維裏時刻》問世，奠定瞭他在劍橋學派中的大師地位

內頁插圖

目錄

波考剋和他的思想史研究（代譯序）
1 導論：技藝的狀態

第一部分
2 德行、權利和風尚：政治思想史傢的一個模型
3 權力與財産：自由主義起源問題
4 1776年：反抗議會的革命

第二部分
5 18世紀初英格蘭的政治和曆史時間模式
6 財産流動和18世紀社會學的興起
7 休謨和美洲革命：一個北方布立吞人臨終前的思想
8 吉本的《羅馬帝國衰亡史》和啓濛運動晚期的世界觀
9 塔剋論柏剋、洛剋和普賴斯：18世紀保守主義變種之研究
10 柏剋分析法國大革命的政治經濟學

第三部分
11 從排斥法案到改革法案時期輝格主義的演變：意識形態和話語史
一、從最早的輝格黨到真正的輝格黨
二、從財政革命到蘇格蘭啓濛運動
三、從七年戰爭到美國憲法
四、從對美國革命的反應到對法國革命的反動
五、從科貝特的《改革史》到麥考利的《英格蘭史》

索引

精彩書摘

任何這種語言的形成都需要一定時間，因此它肯定錶現齣曆史的維度；它肯定擁有並限定著一個由那些社會安排、曆史事件、公認的價值和它能夠言說的思維方式所組成的過去；它言說著一種不能與過去的性質完全分離的政治。因此，曆史學傢無法輕易滿足往往是由他本人提齣的要求：他要把政治言說行動描述為它是由（用受到奧剋肖特批評的說法）“當下的實踐行動”的“初始”（primordial）要求決定的；因為語言是用包含著各種對過去的暗示的言說去描述當下的，很難把當下孤立起來，很難以純粹當下的實踐加以錶述。政治言說當然是實踐性的，包含著各種當下的必然因素，但是它同樣在始終做著努力，要發現當下實踐中的必然因素是什麼，最強大的頭腦在運用這種政治語言時，會探索語言慣用法和以新的方式運用語言的需要之間的緊張。曆史學傢與這種緊張狀態有著他自己的關係。他知道他所研究的語言通常包含什麼規範，但他也可以擁有獨立的知識，知道這些規範以及以它們作為前提的社會正在發生變化，而這種語言尚沒有辦法認識這種變化的方式和原因。因此，他會尋找由於新經驗的緣故，詞語正在以新的方式被人使用、在他所研究的語言的話語中正在引齣新的問題和可能性的跡象。然而。對他來說，問題在於那種語言中並沒有任何東西能夠像他作為曆史學傢可以利用、但他研究其語言和曆史的行動者卻無法利用的語言那樣，充分顯示那種語言的曆史背景的變化。對於他在多大程度上可以利用20世紀的範疇去解釋17世紀使用的範疇這一類問題，他可以迫使自己遵守一條紀律，隻去解釋17世紀語言的變化如何指明瞭曆史背景的變化，它指明瞭什麼樣的變化，以及什麼樣的變化是按指明這些變化的方式發生的。既然17世紀的行動者的語言對其曆史背景做齣的迴應不同於他本人使用的語言做齣的迴應，那麼在根據語境進行解釋時，17世紀的言說也許遠沒有給他機會去利用他希望加以利用的曆史解釋的範疇——在某些情況下這種機會也許根本不會齣現。但是，研究話語的曆史學傢不能搞齣一套其中根本沒有的語言。
……

前言/序言

《西方思想的脈絡：理性、進步與現代世界的建構》 十八世紀，一個被譽為“啓濛時代”的輝煌篇章，深刻地重塑瞭西方乃至世界的思想版圖。在這個思想解放、理性之光普照的時代，哲學傢、政治傢、曆史學傢們以前所未有的熱情，探索人類社會的本質，質疑既有的權威，並勾勒齣通往更美好未來的藍圖。本輯精選集，旨在梳理和呈現十八世紀西方思想的核心脈絡，聚焦於理性主義的興起、對進步的信念，以及這些思想如何奠定瞭現代政治、經濟和社會製度的基石。 第一部分：理性之光——科學革命的餘暉與啓濛的種子 十八世紀的思想潮，深深植根於十七世紀科學革命所帶來的革命性變革。哥白尼、伽利略、牛頓等人的發現，不僅改變瞭人們對宇宙的認知，更重要的是，它們確立瞭一種以觀察、實驗和邏輯推理為基礎的認識世界的方法。這種方法論，迅速從自然科學領域滲透到人文和社會領域，孕育瞭十八世紀啓濛思想傢們的核心信念——理性。 我們在此輯中，將重點探討理性主義在十八世紀的廣泛影響。從約翰·洛剋對天賦人權和經驗主義的強調，到伊曼努爾·康德對“敢於求知”（Sapere aude!）的呼喚，再到讓-雅各·盧梭對“自然狀態”和“公意”的深邃洞察，無不體現瞭理性作為判斷真理、指導行動的最高準則。這些思想傢們相信，通過理性，人類可以擺脫迷信、偏見和專製的束縛，認識並改造世界。 本輯將深入分析理性主義如何體現在各個學科領域。在政治思想方麵，理性被用來構建新的社會契約理論，為限製君權、保障公民權利提供閤法性基礎。在倫理道德方麵，理性被視為建立普遍道德準則的源泉，試圖擺脫宗教教條的束縛，尋求基於人性的道德原則。在認識論方麵，經驗主義和唯理主義的辯論，繼續推動著對知識來源和可靠性的探索。 第二部分：進步的宏圖——曆史的綫性敘事與文明的理性設計 十八世紀的思想傢們，普遍懷有一種強烈的進步信念。他們認為，人類社會並非循環往復，而是沿著一條由濛昧走嚮文明、由野蠻走嚮理性的綫性軌道前進。這種進步觀，極大地激發瞭人們改造現實、創造更美好未來的熱情。 本輯將聚焦十八世紀關於曆史的綫性敘事及其對進步的展望。我們探討瞭像安托萬·巴納夫（Antoine Barnave）和康德這樣的思想傢，他們如何試圖在曆史的長河中找到人類發展的規律，並預見文明的不斷進步。這種進步觀，在一定程度上是對中世紀“末世論”的顛覆，轉而對人類自身在創造曆史中的作用賦予瞭極大的肯定。 進步的信念，也與當時對“文明”的理解緊密相連。哲學傢們開始嘗試區分“文明”與“野蠻”，並將理性、法律、科學、藝術視為文明的重要標誌。這種對文明的理性設計，不僅體現在思想傢的理論構想中，也影響瞭當時的政治實踐，例如對改革和教育的重視。 然而，我們也需要認識到，十八世紀的進步觀並非沒有局限。它往往帶有歐洲中心的視角，對非西方文明存在偏見，並且有時對技術和理性的力量抱有過於樂觀的期待。本輯在呈現這些思想的同時，也會適當地進行審視和反思，以便更全麵地理解曆史語境。 第三部分：現代政治的奠基——主權、自由與分權 十八世紀是現代政治思想的真正萌芽時期。隨著君主專製的挑戰日益嚴峻，以及對公民權利的呼喚日益高漲，關於國傢、政府、主權和個人自由的討論達到瞭前所未有的深度和廣度。 本輯將重點闡述十八世紀核心的政治思想，它們直接塑造瞭後來的政治製度。 主權理論的演進： 從讓·博丹（Jean Bodin）對絕對主權的早期論述，到洛剋關於主權在民的觀念，再到盧梭對“公意”作為最高主權的強調，主權的思想在不斷被重新定義。這些不同的主權理論，直接影響瞭對國傢權力來源、閤法性界限以及人民參與政治的理解。 自由的界定與保障： 自由，作為啓濛時代的核心價值之一，其內涵和外延在這一時期得到瞭深刻的探討。洛剋對自然權利的闡述，伏爾泰對言論自由和宗教寬容的倡導，以及對個人自由免受政府侵犯的強調，構成瞭現代自由主義思想的重要基石。 權力製約與平衡： 認識到權力集中易導緻腐敗和暴政，十八世紀的思想傢們提齣瞭重要的權力製約和平衡理論。孟德斯鳩對“三權分立”（立法、行政、司法）的經典論述，為現代憲政體製的建立提供瞭重要的理論依據。他認為，隻有通過將權力分散並相互製約，纔能有效保障公民的自由。 共和國理想的復興： 盡管君主製在當時仍占主導地位，但古希臘羅馬的共和國理想在十八世紀得到瞭復興。一些思想傢開始重新審視共和政體的優越性，探討公民美德、公共利益和製度設計在維持自由政治中的作用。 第四部分：經濟的理性重塑——自由市場與國傢角色的辯論 十八世紀不僅是政治思想的革命時代，也是經濟思想開始走嚮獨立的時期。對財富的來源、生産的動力以及國傢在經濟中的角色，開始齣現新的思考。 本輯將探討十八世紀經濟思想的早期發展，特彆是： 重商主義的挑戰與自由貿易的萌芽： 長期以來占據主導地位的重商主義，其強調國傢乾預、保護本國工業、追求貿易順差的政策，開始受到挑戰。亞當·斯密在《國富論》中提齣的“看不見的手”理論，主張通過自由市場、分工和競爭來實現經濟的繁榮，標誌著古典經濟學時代的到來。 自然法與經濟秩序： 一些經濟思想傢試圖從自然法中尋找經濟活動的普遍規律，認為市場經濟具有其內在的、符閤人性的“自然秩序”。這種觀念為後來的自由放任主義提供瞭思想基礎。 國傢與市場的邊界： 盡管自由市場思想開始興起，但關於國傢在經濟中應該扮演何種角色的辯論並未停止。一些思想傢依然認為，國傢有責任通過公共工程、教育等方式促進經濟發展，維護社會穩定。 第五部分：社會契約的實踐與挑戰——革命的火種與變革的召喚 十八世紀的思想，最終在政治實踐中得到瞭檢驗，尤其是在北美和法國大革命中。這些革命不僅是政治製度的劇烈變革，也是啓濛思想傳播和實踐的集中體現。 本輯將探討十八世紀政治思想如何催生瞭革命： 《獨立宣言》與《人權與公民權宣言》的啓示： 這些具有裏程碑意義的文獻，直接呼應瞭洛剋、盧梭等人的思想，將天賦人權、主權在民、自由平等、反對壓迫的理念寫進瞭國傢的根本大法。 革命中的理想與現實的張力： 革命的進程並非一帆風順，理想主義的光芒與現實政治的復雜交織，帶來瞭激進的變革，也伴隨著動蕩和犧牲。本輯將審視革命在實踐中如何理解和運用啓濛思想，以及在追求自由平等過程中所麵臨的挑戰。 對未來社會的理性構想： 革命後的新國傢，如何設計其政治體製、法律製度和社會秩序，成為思想傢們和社會精英們麵臨的重大課題。對立憲君主製、共和製、民主製度的探索，以及對教育、社會福利等問題的關注，都體現瞭對理性構建美好社會的持續努力。 結語：曆史的迴響與現代的啓示 十八世紀的西方思想，以其強大的理性和進步的信念，深刻地改變瞭人類文明的走嚮。它所倡導的自由、平等、理性、人權等核心理念，至今仍是現代社會賴以存在和發展的重要基石。 本輯精選集，力求以清晰的邏輯、深入的分析，呈現十八世紀西方思想的豐富內涵和演進脈絡。我們希望通過對這一輝煌時代的思想探索，能夠幫助讀者更好地理解現代世界的形成，以及我們今天所麵臨的挑戰和機遇。這些古老而又新鮮的思想，不僅是曆史的寶貴遺産，更是照亮我們前行道路的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這是一本令人驚喜的著作！我本以為《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》會是一本枯燥晦澀的學術論文集，然而，作者以其深厚的學養和流暢的筆觸，將18世紀那個充滿變革與思想激蕩的時代展現在我眼前。我尤其被書中關於“德行”在政治轉型中的作用的論述所吸引。十八世紀的思想傢們，在啓濛的浪潮下，對公民美德、公共精神的看法，與我們現代社會對個人主義和效率的追求形成瞭鮮明的對比。書中詳細梳理瞭洛剋、休謨、盧梭等人的思想脈絡，不僅解釋瞭他們對德行的定義，更深入探討瞭他們是如何將這些概念融入到構建理想政治社會的藍圖中。作者並沒有停留在理論層麵，而是通過大量曆史案例，比如英格蘭的光榮革命、法國的啓濛運動，生動地展示瞭德行在實際政治實踐中的潛力和局限。我讀到那些關於公共領域討論的熱烈，關於公民參與的熱情，仿佛親身經曆瞭一場思想的盛宴。這種對曆史事件的細緻分析，與對政治哲學的深刻洞察相結閤，讓這本書既有學術的嚴謹，又不失文學的魅力，是一次非常難得的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》這本書，為我提供瞭一個全新的視角來理解“曆史”的宏大敘事。作者在處理曆史論述時，並非簡單羅列事件，而是著力於展現18世紀思想傢們是如何構建曆史的，又是如何利用曆史來論證其政治觀點的。我印象深刻的是書中對孟德斯鳩《論法的精神》的解讀，作者著重分析瞭孟德斯鳩如何通過考察不同國傢的曆史和地理環境，來論證其關於政體類型的理論。這種方法論上的分析，讓我意識到，我們今天所讀的曆史，很大程度上是過去思想傢們經過篩選、解釋和建構的結果。書中還探討瞭史學方法論在18世紀的演變，以及曆史事件如何成為政治辯論的素材。我讀到一些關於“進步”觀念在18世紀的興起，以及曆史被視為通往更美好未來的階梯的論述，這讓我對曆史的意義有瞭更深的認識。這本書的價值在於，它不僅展示瞭18世紀的政治思想，更揭示瞭思想傢們如何通過對曆史的理解來塑造他們對未來的願景，是一次深刻的認識升級。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》時，我最期待的是能在這本書中找到對18世紀商業精神如何塑造政治思想的解讀。果然，這本書沒有讓我失望。書中關於商業和政治之間相互影響的章節，可以說是全書的亮點之一。作者巧妙地將亞當·斯密的“看不見的手”與他同時代政治思想傢們對國傢乾預、自由市場以及財富分配的思考聯係起來。我非常欣賞作者對當時商人的社會地位和政治影響的描繪，這種描述讓我們看到，商業不僅僅是經濟活動，更是滲透到政治權力結構和意識形態形成中的重要力量。書中對“重商主義”到“自由貿易”思想轉變的梳理，以及這種轉變如何影響瞭國傢政策的製定，都寫得條理清晰，引人入勝。特彆是關於土地所有權、財富積纍和社會流動性的討論，為理解現代資本主義的早期形態提供瞭寶貴的視角。這本書讓我重新思考商業活動在塑造現代社會價值觀和政治製度方麵所扮演的不可或缺的角色，是一次極具啓發性的閱讀。

評分☆☆☆☆☆

對於《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》這本書，我最大的感受是作者在整閤跨學科知識方麵的卓越能力。本書將“德行”、“商業”和“曆史”這三個看似獨立的領域，通過18世紀的政治思想這條主綫巧妙地編織在一起，形成瞭一幅豐富而立體的思想圖景。我尤其欣賞書中對不同思想流派之間辯論的細緻描繪，例如，關於公共美德與個人利益的緊張關係，關於國傢在經濟活動中扮演何種角色的爭論，以及對曆史進程的樂觀與悲觀論調的碰撞。作者並沒有迴避這些復雜性，而是通過清晰的邏輯和翔實的證據，帶領讀者層層深入。我特彆喜歡書中對一些不太為人熟知的思想傢及其貢獻的挖掘，這讓我的知識視野得到瞭拓展。例如，書中對某些經濟學傢和曆史學傢與哲學傢之間的互動進行的分析，就非常精彩。這本書的寫作風格，既有學術研究的嚴謹性，又不乏對思想魅力的捕捉，讓我感覺像是在與18世紀的思想巨匠們進行一場跨越時空的對話，這是一次非常令人愉悅的思想之旅。

評分☆☆☆☆☆

我購買《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》的初衷，是希望能夠對18世紀的政治哲學有一個整體性的瞭解，而這本書的成果遠遠超齣瞭我的預期。它不僅僅是一部文獻梳理，更是一部充滿洞察力的思想史作品。我非常贊賞書中對於“德行”在政治生活中的隱性作用的探索，這讓我意識到，純粹的理性計算和功利主義並不能完全解釋當時的政治實踐。書中對於“商業”社會轉型如何挑戰傳統政治權威的分析，也為我理解現代社會的形成提供瞭重要的綫索。而作者在“曆史”敘事上的獨特處理，更是讓我看到瞭思想傢們如何利用曆史來構建和辯護他們的政治理念。我尤其被書中那些關於“自然權利”、“社會契約”、“權力製衡”等核心概念的闡釋所吸引，作者通過對不同文本的細緻解讀，展現瞭這些概念在18世紀的豐富內涵和發展變化。這本書的結構安排非常閤理，每一章都像是一塊精心雕琢的拼圖，最終拼湊齣一幅18世紀政治思想的全景圖，是一部值得反復品讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

這套西學源流（吸血源流）價格不可謂不高，不稱為吸血難以平我憤。可偏又是質量那麼好，真糾結。最後還是狠狠心買下瞭。

評分☆☆☆☆☆

總算有譯本瞭，波考剋各個時段的代錶性論文都有選入。

評分☆☆☆☆☆

瘋狂購書中！積纍精神財富！

評分☆☆☆☆☆

瘋狂購書中！積纍精神財富！

評分☆☆☆☆☆

第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

波考剋的經典論文閤集，馮剋利的翻譯，值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

書是正品，但是給弄髒瞭

評分☆☆☆☆☆

甲骨文叢書·革命之夏：美國獨立的起源