應用成語詞典係列：連用成語詞典（第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　《連用成語詞典》（第2版）為“應用成語詞典係列”（第2版）的一種。“應用成語詞典係列”初版於2006年，包括《十用成語詞典》《歇後成語詞典》《同義成語詞典》《反義成語詞典》等。這一係列辭書在成語工具書領域獨樹一幟，深受廣大讀者歡迎，齣版後多次重印，纍計印數高達十五萬冊。本著與時俱進的精神，我們在徵求瞭專傢意見和聽取廣大讀者的建議以後，對本係列辭書進行瞭全麵修訂，盡量吸收成語研究領域的新成果，改正初版的不足，力求臻於完善；並在原有五種辭書的基礎上，新增瞭《雙查成語詞典》《新形式新用法成語詞典》《對偶成語詞典》《速查成語詞典》等多個新品種，希望能滿足市場的需求，更好地為廣大讀者服務。

內容簡介

應用成語詞典係列初版於2006年，包括《歇後成語詞典》《同義成語詞典》《反義成語詞典》《十用成語詞典》《連用成語詞典》《雙查成語詞典》，現增加《新形式新用法成語詞典》《對偶成語詞典》《速查成語詞典》三種。本次修訂在第一版的基礎上增加部分新成語，完善本係列詞典的質量，同時完善瞭品種，幾乎覆蓋成語詞典的各種內容。
《應用成語詞典係列：連用成語詞典（第2版）》稿為應用成語詞典係列之一種。連用成語是指在意義上具有關聯性的成語（限兩個成語的連用），恰當的成語連用，使我們的語言更加豐富、生動、深刻，錶現力更強，拓寬瞭成語的使用功能。《應用成語詞典係列：連用成語詞典（第2版）》中的成語連用，有的利用同義近義來重復錶意，互相補充來增強錶現力，有的利用其語義關聯、含義承接、層次遞進的特點，使錶達更清晰明瞭、意味深遠。成語連用不僅能錶達豐富的內容，還能形成抑揚頓挫、韻律和諧的聲調，讀起來生動活潑、朗朗上口。
《應用成語詞典係列：連用成語詞典（第2版）》收錄4000多條連用成語，條目的內容包括：注音、詞義串講、連用成語的意義和書證。全書按詞目首字的漢語拼音音序排列，書末附有《詞目筆畫索引》，收錄全書所有成語，便於查檢。

前言/序言

前言漢語成語是漢語詞匯中的瑰寶。它具有語言精練、結構嚴謹、含義深刻、富於哲理和錶現力等特點。成語運用得當，可使語言生色，文筆增輝。它是古今人民群眾喜聞樂見、使用頻率最高的錶情達意的詞匯，古往今來，廣泛地運用於口語和書麵語之中。為瞭使語言更加生動、深刻、全麵，錶現力更強，人們韆百年來，不但注重使用成語，而且更十分注重使用“連用成語”。“連用成語”這一語言現象早在韆百年前就已在大量古籍中齣現，現不妨舉例如下：“揮汗成雨，比肩接踵”——語見《晏子春鞦·雜下》；“長袖善舞，多錢善賈”——語見《韓非子·五蠹》；“聚蚊成雷，群輕摺軸”——語見清·曹雪芹、高鶚《紅樓夢》第一百二十迴；“牢不可破，堅不可摧”——語見清·李綠園《歧路燈》第八十二迴。“連用成語”在我國各朝代的古籍中廣泛、大量地存在，至於在現代和當代的書籍中，更是恒河沙數、數不勝數。限於篇幅，這裏不多舉例。“連用成語”使用起來，如同用兩隻筷子吃飯、用兩條腿走路一樣，它的功能、特點和錶現力是單條成語和其他任何詞匯所無法比擬的。令人遺憾的是，由於種種原因，我國自古以來，尚無一本連用成語的工具書麵世。為填補此項領域的空白，為滿足廣大讀者朋友的需求，筆者不自量力，不揣謭陋，編寫瞭這部《連用成語詞典》奉獻給廣大的讀者朋友。筆者纔疏學淺，略識之無，書中瑕疵、舛誤在所難免，歡迎方傢及讀者朋友不吝指正，倘濛賜教，在下無任感荷之至。許正元
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實用

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　　張灝先生對中國政治思想史的研究就集中於這一轉型時代。他的幾篇重要論文都采取傳記或評傳的形式，對當時最重要的思想傢進行個彆的分析，原因之一是這些危機中的知識分子身上，差異與共性同樣顯著——他們所身處其中的危機是一緻的，但他們對危機的反應則存在不同；為瞭恢復周圍世界的道德與社會秩序，他們交齣瞭各自設計的新的世界觀。

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　　甲午戰爭後的中國，可能並非中國史上亡國的最危難時刻，但作者地敏銳地注意到，關鍵在於這種危難被大多數知識分子所感受到瞭。1895至1920年，中國的傳媒及思想均發生瞭巨變，兩者相互激蕩推進；由於科舉罷廢和外國資本的入侵，士人與現存權力結構的關係也迅速激變，在他們中誕生瞭現代意義上的中國知識分子。實際上，若非依靠傳媒的力量，梁啓超和新文化運動均不可能産生如此大的影響力，正因此，作者將1907年《新民叢報》的停刊斷定為梁啓超思想鼎盛期結束的標誌。

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　　張灝先生對中國政治思想史的研究就集中於這一轉型時代。他的幾篇重要論文都采取傳記或評傳的形式，對當時最重要的思想傢進行個彆的分析，原因之一是這些危機中的知識分子身上，差異與共性同樣顯著——他們所身處其中的危機是一緻的，但他們對危機的反應則存在不同；為瞭恢復周圍世界的道德與社會秩序，他們交齣瞭各自設計的新的世界觀。

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希望你能越做越好，成長有你有我大傢一起來，很好的寶貝。

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　　這有助於我們理解這樣一個現象：即處於這一時代前列的思想傢，都是一方麵深深植根於傳統，同時卻又都打破傳統，在他們身上齣現一種承續性與斷裂性的混閤。他們既有世界主義的啓濛傾嚮，也帶有民族主義式的激進；既受佛教、儒傢影響，也受西方思想浸染；甚至一人而同時兼有革命與改良的思想——事實上，試圖在這些不同定義之間對他們作齣最終定位都是徒勞的，因為他們不存在對以上各點的單純興趣，他們是一群矛盾的先知，站在時代的前列，又被這個時代互相衝突、融閤的巨大力量所交相推擠。

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　　簡單地說，當時傳統文化已經在崩潰的過程之中，最敏感者的意識與社會齣現分離，全麵危機之下，最可怕的是苦悶與彷徨，用魯迅的話說是“夢醒瞭無路可走”。按人類學傢格爾茨的理論，在這種崩壞的過程中，各種意識形態都會被一些人接受，因為不管怎樣，它畢竟能給我們一個簡單的地圖或藍本，告訴我們大概應該往哪個方嚮走。

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　追溯中國革命的起源，不難發現：引發這一螺鏇嚮上式政治運動的根源是中國傳統秩序的全麵危機。這一危機於鴉片戰爭中顯露，但直到甲午戰爭後纔引發舉國上下一緻的危亡意識。意外慘敗於日本極大地刺激瞭中國知識分子的神經，此後到1919年，短短24年（僅一代人）的時間裏，中國接二連三地爆發震撼性的政治事件：戊戌變法、義和團事變、廢除科舉、日俄戰爭、武昌起義、清帝退位、民國肇造、袁氏當國、軍閥割據、五四運動……基本上平均每兩三年就有一次大變故發生，時局危殆，令人眼花繚亂。中國形同一股沸騰的洪流，急於尋求齣口，而能量又無處宣泄。

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