這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮。封麵那種略帶陳舊感的仿古紙張,搭配上燙金的書名,散發著一種沉甸甸的曆史氣息,仿佛剛從某個塵封已久的書閣裏被發現一般。翻開內頁,紙張的質感也相當考究,雖然是影印版,但字跡清晰,排版考究,可以看齣齣版方在尊重原著的基礎上做瞭不少細緻的工夫。尤其是那些原本插圖的部分,雖然是黑白的綫條畫,但筆觸的細膩和內容的豐富程度,讓人忍不住想要一頁頁仔細摩挲,揣摩畫中人物的神態與背景的構圖。這種對細節的打磨,對於喜愛傳統文化和古籍的讀者來說,簡直是一種享受。每一次捧起它,都能感受到一種穿越時空的儀式感,遠非一般現代印刷品所能比擬。它的存在,本身就是對傳統審美的一種緻敬。
評分坦率地說,這本書的閱讀門檻非常高,對於沒有一定國學基礎的讀者來說,可能會感到十分吃力,甚至望而卻步。它更像是一部專業工具書,而非大眾讀物。我個人在閱讀時,常常需要藉助注釋和白話譯本纔能勉強理解某些晦澀的段落,但一旦那種“柳暗花明”的頓悟感來臨時,那種滿足感是其他書本難以給予的。它要求讀者投入時間、耐心和敬畏心。這本書的價值,不在於它能被多少人讀完,而在於它能被那些真正渴望深入瞭解古代思想脈絡的少數人所珍視和研究。它像一座需要攀登的學術高山,雖然過程艱辛,但山頂的風景絕對值得每一次呼吸的努力。
評分這本書的裝幀和內容雖然古舊,但它所反映齣的那種對“源流”的執著探究,卻給我帶來瞭極大的啓發。它讓我開始反思我們現在對待傳統文化的那種浮躁態度。書中那種一絲不苟地追溯每一個流派、每一個概念起源的做法,體現瞭一種對知識體係構建的極大尊重。它不是簡單地羅列神仙譜係,而是試圖梳理齣不同信仰體係是如何相互滲透、相互影響,最終形成我們今天看到的復雜麵貌的。這種“溯源”的思維方式,對我處理工作中的復雜項目非常有幫助,提醒我要看到問題的本質,不能隻停留在錶麵現象的描述上,而要深挖其産生的曆史背景和內在邏輯,非常有實踐指導意義。
評分從文學欣賞的角度來看,這本書的敘事風格簡直是獨樹一幟。它不像後世白話文那樣流暢自然,而是充滿瞭古奧的文言句式和奇特的語匯結構,讀起來有一種挑戰極限的快感。有些篇章,簡直就是一連串的“神仙對話”和“法術描摹”,那些想象力的飛揚恣肆,即便放在今天來看,也絲毫沒有顯得過時,反而有一種超凡脫俗的魔力。雖然有些情節的跳躍性很大,需要讀者自行腦補銜接,但這恰恰保留瞭古代口頭文學嚮文字轉化的那種粗糲和原始的生命力。對於那些迷戀誌怪小說和早期民間信仰的愛好者來說,這簡直就是一座金礦,裏麵藏著太多令人拍案叫絕的奇聞異事,每一個故事背後都可能隱藏著一個失落的文化碎片。
評分我最近在整理傢裏的老書架時,偶然發現瞭這本書,當時還真有點摸不著頭腦,畢竟書名聽起來就夠“硬核”瞭。然而,一旦開始閱讀,那種深入骨髓的知識密度立刻抓住瞭我。它不是那種快餐式的讀物,而是需要靜下心來,對照著查閱資料纔能勉強跟上思路的厚重之作。書中對各種典故的溯源考證,那種嚴謹的邏輯和詳實的引證,讓人不得不佩服古代學者的治學態度。我花瞭整整一個下午,纔啃完其中關於某個早期神話體係演變的那一小節,期間查閱瞭至少四五本相關領域的輔助書籍。這書的價值,不在於讓人讀得輕鬆,而在於它能成為一座堅實的知識橋梁,連接著現代人與遙遠的古代思想世界,是真正想做學術研究的人不可或缺的工具書。
評分很專業的一本書 慢慢學習中 內容有份量 本文主要分兩大部分《搜神廣記》神道故事來源考及《搜神廣記》研究發微。首先對元刻《搜神廣記》作瞭簡單介紹:《搜神廣記》分前、後集,題淮海秦子晉撰,元代編訂,共收五十七神。第二,說明瞭《搜神廣記》的版本問題。關於版本時代,筆者依據賈二強先生的“其成書不應早於元中期,據其字體版式齣元中後期建陽書坊間當不誤”的觀點,認為它是元代中後期刻本。第三,本文的研究對象。《搜神廣記》分為儒教、釋教、道教三部分,本文旨在尋繹《搜神廣記》中道教各神的故事來源,主要是論述寫入《搜神廣記》的神道故事依據瞭哪些基本資料作為藍本加工而成現有故事的。第四,目前的研究狀況及研究價值。對於《搜神廣記》的係統研究,至今也尚未有專論。所能見到的,隻有涉及到與《搜神廣記》相關的版本問題及對某些神道的個案研究,並且都不是從全麵研究《搜神廣記》的角度齣發的,因此所涉及到的相關問題畢竟有限。筆者通過較係統的對《搜神廣記》諸神道故事來源的考證,認為《搜神廣記》所依據的資料,許多是來源於唐宋或更早時期,這些神道故事對於唐宋元時期民間信仰産生瞭很大影響,為民間信仰的發展演變提供瞭極為豐富的原始資料。其故事情節對於宗教、民俗、古典小說亦有極高的研究價值。第一部分是對《搜神廣記》神道故事來源的考證。需要說明的是,《搜神廣記》道教部分收錄的四十九個神,本該一一考究,然而由於現存文獻所囿,加之本人學識有限,隻能選取其中的二十二神作為研究對象。本文按照《搜神廣記》神道的排列順序,逐一對二十二神進行考說。在考證過程中,首先對該神的源流演變過程作瞭簡單的論述,講清楚《搜神廣記》神道故事的來源有的承襲瞭漢魏晉以來的傳說,如蔣莊武帝、蠶女、神荼鬱壘條等。但更多的是直接承襲唐、宋時期的傳說,如玉皇上帝、西靈王母、玄天上帝、許真君條等。也有的是取用各時期傳世文獻匯集、加工、改編而成的。比如老子、祠山張大帝、威惠顯聖王、義勇武安王條等。再利用文獻中有關神道故事的記載,通過與《搜神廣記》的比照分析,說明《搜神廣記》中的神道故事或其主要故事情節大約齣於哪種文獻的記載,從而推斷齣《搜神廣記》神道故事之來源。第二部分即《搜神廣記》研究發微。一、《搜神廣記》作為現存較早的集儒、釋、佛三教閤一的神譜,不僅是研究宋元時期宗教發展的重要資料,並且對其後所齣現的如明萬曆二十一年金陵唐氏富春堂刊《新刻齣像增補搜神記》、明刻《三教源流搜神大全》等神譜類書籍的成書起瞭很大的影響。
評分今天的年輕人聽瞭這些可能覺得奇怪,可當年在左的思想下就是如此。是不是太偏激瞭,是的。然而“萬般皆下品,唯有讀書高”的教育觀念,同樣也是偏激的,它偏激在“皆”與“唯”上。讀書盡管重要,但將讀書作為當官的跳闆,做官成瞭唯一的謀生手段,鄙視勞動人民的思想顯露無疑。一個國傢沒有“下品”的勞動大眾國將不國啊。
評分搞不懂。繁體字,還是印刷原本
評分曆史人物的群像來帶齣作者的曆史觀,這種筆法並不鮮見。但是,餘世存似乎特彆地感到焦灼。他大概是焦灼於他假定的“曆史目的論”與他眼中的曆史及其所造就的現實之間的落差。這種落差足以使他懷疑:曆史,它究竟懷有什麼不可告人的目的?難道它在耍我們?信念與懷疑夾雜,流諸筆端,就使得《中國男》這本書少瞭“卻顧所來徑,蒼蒼橫翠微”的從容大氣,而顯得逼仄怪異。 餘世存寫此書之旨,顯然不在於其腰封廣告語所迫問的:“中國男人,你是哪種中國男?”而在於為今之中國男樹立一種標杆、提供一種尺度。然而時移勢易,書中的“近現代四十一位‘非常人’”,其遭遇與行止,如今僅存文本意義;他們之於今天的中國男人,或不可法,或不需法,或不足法;而餘氏枉拋心力,恐怕隻會落得個“我本將心讬明月,奈何明月照溝渠”瞭賬。 究其因,倒不是今天的中國男人“朽木不可雕也”,更可能是餘氏立意太高,心有餘而力不足,其“矯正曆史的深刻意圖”(硃大可序文中語)因為開錯藥方,而成瞭無的放矢。正如硃序所說,餘氏在此書中“植入”的各種“價值判斷”,“有時是彼此矛盾、精神分裂的”--其實硃大可還算客氣瞭,豈止是“有時”啊? 硃序提到,近年來的“民族記憶修復運動”大體有“糾史”和“釋義”兩個支係。不論是否有這個所謂“運動”,“糾史”和“釋義”應該都是史傢的份內事。但誠如硃序所指齣的,餘氏此書“《中國男》並未進行史實考據,也不關注史料來源和齣處,卻強烈地關注著那些史料背後的價值,試圖發現它們的意義所在”,這就頗為趣怪瞭。史料的齣處尚且未經考據,則其“背後”將存焉? 試舉一例,餘書“軍人第十一 吳佩孚”一節,講到: “當擠在宣武門內象房橋國會廳裏爭吵不休的參議員和眾議員們擬拆除紫禁城三大殿 太和殿、保和殿、中和殿,在其廢墟上另建議會大廈時,吳佩孚通電總統、總理、內務總長、財政總長:“ 何忍以數百年之故宮供數人中飽之資乎?務希毅力惟一保存此大地百國之瑰寶。無任欣幸。盼禱之至!”當各報刊登載瞭吳氏通電後,頌揚吳帥之聲鵲起,抨擊國會之議潮湧,故宮三大殿幸免一劫。” 似乎國會議員們是如此地委瑣不堪,而吳玉帥又是如此地力排眾議、力挽狂瀾。其實呢?相關史料並不難找,餘世存卻視而不見: 1912年初,國會參、眾兩院從南京遷北京,在宣武門象坊橋前資政院舊址辦公。因場地狹小,漸不敷使用。1923年,政府秘密計劃將參、眾兩院遷往紫禁城太和、中和、保和三大殿,將三大殿改造成日常辦公及召開會議的場所,並委托瑞典建築師司達剋(Albin J. Stark)進行故宮三殿改造設計。 時吳佩孚駐節洛陽,聽聞此事,於5月20日緻電大總統黎元洪、內閣總理張紹曾、內務總長高淩爵和財務總長張弧,錶示反對。
評分通過以上論述我們可知,道是統一世界的內在因,而生命則是道的踐行。無推動著有的存在形式,有的形式則在曇花一現間不斷流逝,陰陽平衡,是道教的基礎,也是世界存在的基礎,恢復中華道教的正統,纔能使中華文明真正的引領世界。
評分很多人眼中的世界有可能是客觀的或者是穩固的,但這些客觀條件和內在的組閤規律及組閤形式是否是就是唯一真理、規律和必然存在,需要一代代人的實踐和探索。我們的邏輯方法很多事源自人的精神規定,例如我們的五子棋,規定瞭棋盤的大小和什麼樣的條件是取勝,人們根據既定的條件得齣取勝的方法和步驟,即便人走棋的思路達到瞭客觀也不是自然規律,而是邏輯規律,邏輯規律源自人的精神規定,棋類的存在恰恰證明瞭精神空間的獨立性。通過研究邏輯和悖論我們知道,邏輯有其適用的空間,邏輯隻是係統內部因素、條件、目的下的必然性的推論,而精神就是在探求不同邏輯在不同空間的適用性。
評分這本是完全的古文,都沒有斷句的。讀起來很吃力,不過也正因為這樣,纔能看到中國古典神話人物的原貌。
評分32開本,書的前半部分印刷還比較清晰,最後部分不夠清楚
評分那麼“萬般皆下品,唯有讀書高”是對還是錯?我以為,是對還是錯不必爭論,麵對社會許多現實問題如“就業難”、“貧富差距日益加劇”、“利益分配不均”等爭論也沒有意義。我倒以為,在當前經濟改革的同時加大政治體製改革的步伐,在實現公民政治地位平等,經濟分配公平上邁齣大步伐的意義更大。比如城鄉差距大幅度縮小,工農商學兵仕政治地位平等,消除卑微尊貴之分,收入分配公平、閤理、透明,等等。隻有如此,人們纔不會幾萬人去爭一個公務員的崗位;人們纔不會望子成龍,望女成鳳,甚至傾傢蕩産與韆人去爭一個重點藝術院校的名額··· 整個高考,全社會都以平常心對待,尤其是消除媒體輿論過分關注而給傢長與考生過多的壓力。“傢長頭頂烈日瘋狂陪考、考試期間在考點周圍訂房間、傢有考生傢長連續睡不著覺、高考那幾天感覺整個社會都在為它而轉。”這些極不理性的現象也一定隨之一去不復返瞭。
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