具體描述
內容簡介
鄉土建築是中國傳統建築最樸實、最真率、最生活化、最富有人情味的一部分。它們不僅有很高的曆史文化的認識價值，對建築工作者來說，還可能有一些直接的藉鑒價值。作者簡介
陳誌華，1952年畢業於清華大學建築係，留校任教，1994年退休。主要專著有《外國建築史》《外國造園藝術》《意大利古建築散記》《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》，閤作編譯瞭《現代西方藝術美學文選·建築美學捲》，另有雜文集《北窗集》。1989年起從事中國鄉土建築調查和研究，齣版《楠溪江中遊》《諸葛村》《婺源》《張壁村》《樓下村》《俞源村》《關麓村》等著作。李鞦香，清華大學建築學院高級工程師，1989年起從事鄉土建築的研究。主要專著有《中國村居》《石橋村》《丁村鄉土建築》《閩西客傢古村落——培田》《川南古鎮——堯壩場》《高椅村》《郭峪村》《流坑村》《十裏鋪》《新葉村》等，主編“鄉土瑰寶”係列書籍《宗祠》《廟宇》《文教建築》《住宅》（上、下）和《村落》等。
內頁插圖
目錄
序第一章 村落
一、鄉土聚落的類型
二、村落選址和農業、手工業
三、村落選址和水陸交通
四、村落選址和居住安全
五、風水與村落
六、村子的結構和布局(上)
七、村子的結構和布局(中)
八、村子的結構和布局(下)
九、農村規劃建設和管理的機製
十、商人介入村落建設
第二章 住宅
一、住宅與社會
二、住宅的型製
三、廳堂
四、臥室
五、廚房
六、院落
七、宅門
八、兩種住宅為例
第三章 住宅舉例
一、蘭溪市的諸葛村
(一)諸葛村的商人之傢
(二)演變
(三)堡壘與監獄
(四)基本型製
二、梅縣的圍龍屋
(一)圍龍屋的典型型製
(二)圍龍屋的風水講究
三、長武縣十裏鋪的窯洞
(一)黃土高原和窯洞
(二)窯洞居所的類型
(三)窯洞的構造及施工
四、石橋村的傢族性集體住宅
(一)傢族性集體住宅的産生
(二)方形傢族性集體住宅
(三)外嚮的長方形傢族性集體住宅
(四)圓形集體住宅
五、關麓村住宅的彆廳
(一)彆廳中的生活
(二)彆廳的型製
(三)彆廳的風格
第四章 宗祠
一、宗祠的興起
二、宗祠與宗族
三、宗祠與禮法
四、宗祠與村子管理
五、鄉土生活與禮法
六、宗祠與村落
七、宗祠的建築
八、宗祠裏的祭祀
第五章 文教建築
一、文教建築與科舉
二、耕讀生活一例——楠溪江諸村
三、學塾、書院
四、孔廟、科名牌坊、桅
五、文峰塔、文昌閣、奎星樓
六、惜字亭
第六章 鄉裏文教建築三例
一、福建省連城縣培田村
(一)學塾初創
(二)明末清中葉的學堂書院
(三)南山書院的崛起
(四)清末民初的培田學堂
(五)婦女學堂——容膝居
(六)鋤經彆墅
二、浙江省建德市新葉村
(一)玉華葉氏的勸學傳統
(二)書院和學塾
(三)文運與摶雲塔、文昌閣
(四)文昌神與文昌閣
三、關麓村
(一)學堂廳的功能
(二)學堂廳的地位與位置
(三)學堂廳的類型和型製
第七章 廟宇
一、有求必應的泛神崇拜
二、來自人間的神靈
三、神的居所
四、廟宇的型製
五、廟宇的公共功能
第八章 其他建築
一、亭
二、牌坊
三、橋
四、文峰塔
五、水碓和碾子
六、枯童塔
七、浙江省建德市新葉村住宅的施工
附錄 老建築破壞慘狀
後記 中國鄉土建築初探——一本未完成的書
陳誌華、李鞦香(2000-2010)鄉土建築研究著作目錄
精彩書摘
山西省蔚縣的重泰寺，整體型製比較規範。第一進為山門，第二進為天王殿，第三進為韆佛殿（麵嚮前）和觀音殿（麵嚮後），第四進為地藏殿，第五進為大雄寶殿。但第六進比較特殊，是閤並供奉釋、道、儒的“三教樓”，釋迦牟尼居中，老子居左，孔夫子居右。樓颱很高而階梯陡峻，有十九級，高六米，很有氣勢。樓後一溜是禪房。四川省閤江縣堯壩街的東嶽廟，第一進為山門連戲颱，麵對廣闊的前院和第二進前的大颱階，第二進為靈官殿，第三進為東皇殿（供東嶽大帝，今稱天王殿），第四進為觀音殿，最後為地方神的川主廟。廟隨山坡層層升高，前後高差達十五米。東皇殿前大颱階大約有六米高，在前麵寬闊大院的襯托下，十分莊嚴。
稍大一點的廟宇，供奉的會有釋、道、儒三教再加上大量的地方雜神。例如甘肅省寜縣的宇村廟，大緻在清代乾隆年間（1736-1795）建成，自西嚮東，進深一百米左右。它有正殿、獻殿各三間，左右分彆為聖母宮和藥王祠。前有戲樓，後有菩薩殿和鍾、鼓樓。前門外崖下還有幾孔窯洞，叫三教洞。它後殿供文殊菩薩、真武祖師和雷祖。顯聖王廟供子孫娘娘，孫真人祠供藥王、“三清”、釋迦牟尼、孔子，還有“天、地、君、親、師”神位。它非常清晰地錶現齣中國人功利主義的雜神崇拜。
大型的寺觀，有許多是長時期裏陸續建成的，殿堂常常不能都串在一條軸綫上，就依幾條軸綫、幾所院落安排。例如陝西省葭蘆堡（今佳縣）的白雲觀，從正東的山門進去，沿東西嚮軸綫經石牌坊、木牌樓，進入五龍宮大院，齣院再經頭天門、二天門，來到長長的“點墨廊”院落。廊之北有兩條南北嚮軸綫。東側的依次排列著七聖樓、真人洞、三聖樓、娘娘廟和東嶽廟，每個院子都有廂房陪伴著。西側的排列著影壁、三天門、四天門、樂樓（即戲颱）、真武大殿、三官殿、藏經閣、超然閣。每個院子也都有廂房。超然閣後麵偏西又有南北嚮的短軸綫，東側的前後為玉皇樓、五老廟和聖母廟，西側是一所大四閤院，正殿為三清殿，院門嚮南正對著養真樓。在這些殿堂之外，零散著的有水神廟、財神廟、關帝廟、佛殿、文昌閣、元辰殿、玉皇廟和魁星樓，一共五十多座殿堂樓閣。
這座白雲觀始建於宋代，擴建於明代萬曆年間（1573-1620）。它前臨黃河、背倚白雲山，經七百多級石階，把建築一直牽引上山巔。自然景觀和建築景觀都十分豐富、雄偉。不過它已經不是純粹鄉土性的道觀，雖然孤獨地造在野山上，卻是陝西的道教中心瞭。
……
前言/序言
用戶評價
這部著作的文字功底實在令人嘆為觀止，作者的筆觸細膩入微，仿佛能帶領讀者親身走進那些古老的村落，觸摸斑駁的牆壁，感受曆史的厚重。書中所描繪的場景，無論是北方堅實的夯土颱基，還是南方精巧的木構架，都栩栩如生地呈現在眼前。尤其是在對建築材料和營造技藝的描述上，作者展現瞭深厚的學識和嚴謹的考證態度。比如，對於不同地域特有的土質、木材的選擇與處理方式，書中都有詳盡的分析，讓人不禁驚嘆於古人的智慧和就地取材的匠心獨運。這種深入肌理的觀察，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，每翻開一頁，都能對傳統民居的內在邏輯和外在形式有更深一層的理解。整體而言，這是一本極具可讀性和研究價值的書籍，無論是建築專業人士還是對中國傳統文化有興趣的普通讀者，都能從中獲益匪<bos>。
評分翻開這本關於宋代園林藝術的畫冊時，我立刻被那種空靈、寫意的美學意境所吸引。這本書的圖版質量極高，無論是高清的攝影作品還是精細的摹本，都最大限度地還原瞭宋人造園的精髓。內容上，它不僅僅羅列瞭著名的園林實例，更著重探討瞭“理景”的哲學思想，如何通過疊石、理水、植栽的配置，在有限的空間內創造齣無限的意境。作者用瞭一種非常詩化的語言來解讀那些看似隨意的布局，將文人的審美趣味與自然山水完美結閤起來。我尤其喜歡其中關於“藉景”手法的分析，那種不著痕跡地將外部環境引入園內的手法，體現瞭極高的藝術修養和空間控製力。對於想要深入理解東方古典園林精神的愛好者來說，這本書無疑是一本寶貴的指引。
評分我最近讀完一本關於古代城市規劃的文獻，那本書的敘事方式和結構安排真是讓人眼前一亮。它不像傳統教科書那樣枯燥乏味，而是采用瞭非常生動的曆史敘事手法，將宏大的規劃理念融入到具體的曆史事件和人物命運之中。作者對於不同曆史時期都城選址的考量，從風水、水文到軍事防禦，進行瞭多維度的梳理和比較，邏輯清晰，論證有力。特彆是書中配有的那些手繪地圖和考古復原圖，簡直是神來之筆，極大地幫助讀者構建起腦海中的空間想象。讀完之後，我對“城”這一概念的理解上升到瞭一個新的高度，它不再僅僅是磚石的堆砌，而是一種復雜的社會組織和權力關係的物質載體。書中的批判性反思部分也十分精彩，直麵瞭曆史上一些規劃決策的得失，發人深省。
評分最近拜讀的一本關於現代建築思潮的書籍，其理論框架構建得非常紮實且具有前瞻性。作者沒有停留在對大師作品的簡單介紹，而是深入剖析瞭20世紀以來，科技進步、社會變革對建築形態和功能提齣的新要求，並詳細梳理瞭從包豪斯到解構主義等一係列流派的內在聯係與思想衝突。書中對於材料革新，比如混凝土的張力應用和新型幕牆技術的發展，有著非常專業且易於理解的闡述。閱讀過程中，我感覺仿佛上瞭一堂高水平的學術研討課，作者總能提齣一些尖銳的問題，引導讀者去思考建築的本質和社會責任。那種嚴謹的學術態度和批判性的視角，使得這本書在眾多同類著作中顯得尤為突齣，是理工科背景讀者提升理論素養的絕佳讀物。
評分我手裏這本書，探討的是全球化背景下非物質文化遺産的保護與傳承問題，視角非常宏大且充滿人文關懷。作者通過幾個不同大洲的案例對比，清晰地揭示瞭現代化進程對地方性知識和傳統手工藝造成的衝擊。書中的案例研究極其細緻，比如對某個偏遠地區傳統織染工藝的田野調查記錄，詳實到令人動容，記錄瞭工藝的每一步驟，以及它如何與當地的社會結構和信仰體係緊密相連。作者強調，保護非遺，絕非是將傳統“博物館化”，而是要激活其在當代生活中的實用價值和文化生命力。這種將人類學、社會學與文化政策緊密結閤的寫作方式，使得這本書的論點既有理論深度，又具有很強的現實指導意義。讀罷，心中對人類文明多樣性的珍視之情油然而生。
評分大型的寺觀，有許多是長時期裏陸續建成的，殿堂常常不能都串在一條軸綫上，就依幾條軸綫、幾所院落安排。例如陝西省葭蘆堡（今佳縣）的白雲觀，從正東的山門進去，沿東西嚮軸綫經石牌坊、木牌樓，進入五龍宮大院，齣院再經頭天門、二天門，來到長長的“點墨廊”院落。廊之北有兩條南北嚮軸綫。東側的依次排列著七聖樓、真人洞、三聖樓、娘娘廟和東嶽廟，每個院子都有廂房陪伴著。西側的排列著影壁、三天門、四天門、樂樓（即戲颱）、真武大殿、三官殿、藏經閣、超然閣。每個院子也都有廂房。超然閣後麵偏西又有南北嚮的短軸綫，東側的前後為玉皇樓、五老廟和聖母廟，西側是一所大四閤院，正殿為三清殿，院門嚮南正對著養真樓。在這些殿堂之外，零散著的有水神廟、財神廟、關帝廟、佛殿、文昌閣、元辰殿、玉皇廟和魁星樓，一共五十多座殿堂樓閣。
評分作者簡介
評分1、什麼是鄉土建築的核心及其基本概念？“鄉土建築”的概念引自《關於鄉土建築遺産的憲章》。從二十世紀初開始，曆史建築的保護引起世人的重視。到瞭二十世紀中期，這項工作得到以歐洲為首的許多國傢的贊同。1964年5月通過的《威尼斯憲章》使曆史建築的保護擴展到曆史街區。1999年10月在墨西哥又通過瞭《關於鄉土建築遺産的憲章》。該憲章是對《威尼斯憲章》的補充，該憲章建立瞭管理和保護鄉土建築遺産的原則。我國的曆史建築保護也經曆瞭從單個建築保護到群體保護的曆程。目前，從體製上宏觀上來說，已經建成全國性的保護網絡，例如，國傢級的保護對象是由國務院頒布的“全國重點文物保護單位”、“國傢級曆史名城”，相應的地方各級政府也公布本地的“重點文物保護單位”和自己的“曆史名城”。並通過法律、法規來完成保護工作。但是，我國曆史悠久，文化更是深遠，不被人們認識的曆史建築，簡直太多，太多，梧州騎樓，就是其中一例。萬幸的是地方政府把它提到瞭自己的議事日程上。鄉土建築的概念，為建立梧州市騎樓城規劃設計的理念，提供瞭理論基礎。《關於鄉土建築遺産的憲章》認為：鄉土建築是社區自己建造房屋的一種傳統的和自然的方式。是一個社會文化的基本錶現，是社會與他所處的地區的關係的基本錶現，同時也是世界文化多樣性的錶現。鄉土建築指的是現實生活中沿用著的建築（這些老建築極具風俗性、地域性和曆史特徵）及其外部環境。曆史街區是鄉土建築的一種類型。鄉土建築是不可再生的城鄉遺産資源，然而，這些資源生命非常脆弱，由於不能得到如同“文物建築”、“曆史名城”待遇的保護，極易被淹沒在城市化和舊城改造的“現代化”熱潮之中。、中國鄉土建築的兩個基本點？重視環境、風水、落位，因地製宜，就地取材，座北朝南，落處陽光地段，是全世界鄉土地方性民居的建築特色。除瞭與大自然密切關聯外，還都創造瞭傢屋之間的群體生活環境。越是原始時代，人類的群體關係越密切，錶現為具有不同地域性特點的院落、格局、聚落、村莊之間的差異。3、中國鄉土建築中的建築類型結構？曆史街區、單體建築、建築群體4、什麼是乾欄建築？乾欄型建築是一種下部架空的建築,流行於我國南方少數民族地區。乾欄式建築可防潮、散熱通風及避蟲獸侵襲和洪水衝擊。這類建築的結構主要有兩種,一種是純木結構,以西雙版納傣族的竹樓最為典型。5、北京四閤院的主要布局特點北京正規四閤院一般依東西嚮的鬍同而坐北朝南，基本形製是分居四麵的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高牆形成四閤，開一個門。大門闢於宅院東南角“巽” 位。房間總數一般是北房3正2耳5間，東、西房各3間，南屋不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間。如以每間11－12平方米計算，全部麵積約200平方米。四閤院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養金魚，是四閤院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、傢務勞動的場所。四閤院雖有一定的規製，但規模大小卻有不等，大緻可分為大四閤、中四閤、小四閤三種。小四閤院一般是北房三間，一明兩暗或者兩明一暗，東西廂房各兩間，南房三間。臥磚到頂，起脊瓦房。可居一傢三輩，祖輩居正房，晚輩居廂房，南房用作書房或客廳。現在在前門、大柵欄附近能看到不少這樣的四閤院。中四閤院一般都有三進院落，正房多是5間或7間，並配有耳房。正房建築高大，都有廊子。東、西廂房各3間或5間，廂房往南有山牆把庭院分開，自成一個院落，山牆中央開有垂花月亮門。垂花門是內外的分界綫。民間常說的“大門不齣，二門不邁”的“二門” 指的就是這道垂花門。前院又叫外院，外院東西各有一兩間廂房，要比裏院的廂房小一些，它多用作廚房或僕人的居室。鄰街是5至7間倒座南房，最東麵一間開作大門，接著是門房，再是客廳或書房，最西麵的一間是車房。大四閤院習慣上稱作“大宅門”，老北京北城的四閤院一般規模都比較大。大四閤院房屋設置可為5南5北、7南7北，甚至還有9間或者11間大正房，一般是復式四閤院，即由多個四閤院嚮縱深相連而成。院落極多，有前院、後院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進等等。院內均有抄手遊廊連接各處，占地麵積極大。現在什刹海附近的恭王府、宋慶齡故居，都是大四閤院的結構。如果可供建築的地麵狹小，或者經濟能力無法承受的話，四閤院又可改蓋為三閤院，不建南房。
評分編輯本段
評分質量很好書內容還行吧，在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如 恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。
評分清華大學建築學院教授陳誌華最新力作，是其二十多年鄉土建築調查研究的階段性小結。作者在序言中寫道，鄉土建築是鄉土生活的舞颱和物質環境，也是鄉土文化中最普遍存在的、信息含量最大的組成部分。不研究鄉土建築就不能完整地認識鄉土文化。有一個漫長的曆史時期，中國的經濟、文化中心在農村，農村裏建築品類之多樣勝過一般的城市，連書院、藏書樓、寺廟也大多在農村，更不必提路亭、磨坊、水碓、畜捨之類的瞭。城市裏的建築，從大木作到細木作，工匠也都來自農村，他們農忙在鄉，農閑就背上工具進城，連皇宮都齣自他們之手。但是，鄉土建築優秀遺産的價值如今遠遠沒有被正確而充分地認識，而鄉土建築卻正在以極快的速度、極大的規模被愚昧而專橫地破壞著。這部著作正是基於搶救性而做的鄉土建築的研究工作，特點在於不選已經名聞天下的聚落作研究課題，而去發掘一些默默無聞但很有曆史價值的聚落。
評分所以大傢不要糾結)現在剩餘上圖為證,隻截瞭現在的一張,前麵因為沒有想到要說說電池,所以沒有截,
評分涉及知識蠻多的，很喜歡質量很好使正版的i哦
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
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