具體描述
內容簡介
《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》為《<宮珍本叢刊>整理本叢書·經部》中之一種，原書係清康熙內府刻本，藏北京故宮。滿清入主中原以後，十分重視中華傳統文化的學習，康熙帝曾多次頒旨翰林院注釋刻印各種傳統典籍，其中最重要的恐怕就應算這一套“日講”係列。該係列目前見到的有《易經》、《書經》、《春鞦》、《禮記》、《四書》共五種；另有《通鑒》、《詩經》兩種僅見諸目錄，未見書。這五種書前均分彆有康熙禦製序，後全部收入清乾隆<欽定四庫全書》。這些書當時均作為皇帝、皇族、大臣們經筵日講時學習儒傢典籍的教科書。
《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》體例嚴謹，均先照錄一段經文，然後是日講官的解義。解義部分則先用一兩句話概括該段經文的意思，然後是解釋這一段經文中日講官認為須要解釋的字詞的意義，最後是詳細串講該段經文的蘊義。本套書的“解義”極有特點，總結瞭漢宋以來諸位大儒的“注疏傳義”，對經文進行瞭準確、深刻的解說，還常常聯係曆史事實，進行形象生動的說明，確實是“詞近而旨遠，語約而道宏”。現在市場上五經四書的注本甚多，但本套書的整理者和編輯還未見過有《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》日講官如此精彩的解說。
《易經》又稱《倜易》、《易》、《易經》的“易”，有簡易、變易、不易三義；相傳 伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦並卦、爻辭；後孔子作《易傳》（即《十翼》）。傳統上認為《易經》是我國儒傢經典之一，並居五經之首；“易道廣大，無所不包”，是我國傳統文化的基礎和源頭。
此次齣版的整理本，除將繁體竪排改成簡化字橫排並加標點外，還對較難的字詞進行 瞭注音釋義，此外還注釋瞭不常見的人名、地名和典故等。
內頁插圖
目錄
;
;
精彩書摘
孔子意曰：伏羲見天地間、無往非《易》，不過陰陽兩端，是故畫奇偶以象之。奇則稱剛，偶則稱柔也。剛柔既立，變化無窮。以一剛為主，而以一剛一柔、摩於其上，則為太陽、少陰；以一柔為主，而以一剛一柔、摩於其上，則為少陽、太陰；而四象立矣。太陽與少陰相摩，而生乾、兌、離、震；太陰與少陽相摩，而生巽、坎、艮、坤；而八卦成矣。所謂兩儀生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾、兌、離、震為主，各以八卦推蕩其上，則自乾至復，三十二之陽卦立矣；以巽、坎、艮、坤為主，各以八卦推蕩其上，則自姤至坤，三十二之陰卦立矣。所謂八卦相錯，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，則凡造物所有，孰非《易》理之著見？如陰陽搏擊、而為雷霆之鼓動，陰陽和暢、而為風雨之潤澤。日者、陽之精，月者、陰之精，則運行而代明焉。寒者、陰之肅，暑者、陽之舒，則迭運而無端焉。此成象之實體也，即此剛此柔也。
天地姻媼，萬物化生。陽而健者、乾之道也，人物得陽之多、則成男。陰而順者、坤之道也，人物得陰之多、則成女。此成形之實體也，亦此剛此柔也。
然成男成女，雖乾坤一定之分（去聲），其實有相須之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，質雖未形，而胚胎朕兆、已全於一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉為之翕（音西，閤，聚）受培養、而醞釀造就，以終其事矣。陰陽之不能相無者如此。
……
前言/序言
unll用戶評價
我通常不太涉獵這類經典文獻的深度解讀，但這本書的行文風格卻齣乎意料地平易近人，完全沒有那種高高在上、拒人於韆裏之外的學術腔調。它巧妙地將深奧的哲理融入到流暢的敘述之中，即便是初次接觸《易經》的讀者，也能感受到其中蘊含的智慧和邏輯。我特彆喜歡它在解釋某些關鍵爻辭時所引用的古代注疏，那些引文的選擇非常精準，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會讓閱讀過程顯得枯燥。閱讀它的時候，我感覺自己不是在啃一塊難以下咽的硬骨頭，而是在一位博學而又耐心的老師的引導下，一步步撥開曆史的迷霧，觸摸到古人思維的脈絡。這種閱讀的舒適度和知識的吸收效率，遠超我的預期。
評分最近沉迷於對古代治理思想的研究，總覺得現代的管理學總是在不斷地迴溯和藉鑒古代的智慧結晶。這本書的內容結構安排得極其閤理，它似乎不僅僅是逐條解析經文，更是在構建一個完整的、係統的世界觀和方法論體係。從乾坤的宏觀對立統一，到泰否的順逆之道，再到師旅的進退取捨，都清晰地展示瞭古人如何用一種辯證的眼光看待世間萬物和人際關係。我感覺它提供瞭一種處理復雜局麵的底層操作係統，對於理解權力運作、組織協調乃至個人修身養性，都有著極強的啓發性。讀完幾個章節後，我發現自己看問題的角度似乎多瞭一層深邃的底色，不再是那麼非黑即白瞭。
評分這本書帶來的震撼，更多的是一種精神層麵的觸動。它讓我重新審視瞭傳統文化中“變化”這一核心概念。易經的精髓在於“變”，而這本書的解讀清晰地展示瞭這種變化並非隨機或混亂，而是遵循著某種內在的、宇宙性的規律運行。閱讀過程中，我多次被那些寥寥數語卻蘊含無盡哲理的描述所打動，仿佛看到瞭宇宙運行的微小模型。這種深度體驗讓人心境沉靜，更能專注於內心的修煉。在當下這個節奏極快、信息爆炸的時代，能夠靜下心來，通過這樣一本厚重的典籍，去體悟古人對永恒規律的探求，無疑是一種珍貴的“精神慢燉”。它帶來的不僅僅是知識，更是一種審視人生的全新視角和內在的安寜感。
評分這本書的裝幀設計實在是太精美瞭，拿到手裏就感覺沉甸甸的，散發著一種古樸而厚重的氣息。那種微微泛黃的紙張，帶著淡淡的墨香，讓人仿佛穿越迴瞭那個曆史悠久的年代。印刷的清晰度和細節處理得非常到位，每一個字、每一幅插圖都顯得那麼用心。尤其是封麵上的紋飾，繁復而又不失典雅，讓人愛不釋手。我覺得，光是把這本書擺在書架上，就是一種極高的藝術享受。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。這種對細節的極緻追求，讓我對內容本身也充滿瞭期待，相信編纂者在整理和校對上也一定花費瞭大量的心血，希望能帶來一次與傳統文化深入對話的閱讀體驗。
評分作為一名業餘的古典文學愛好者，我一直為許多古籍的解讀版本過於碎片化或過於晦澀而感到睏擾。這本書的“精選整理本”這一定位，恰到好處地解決瞭我的痛點。它沒有過度地進行現代化的“潤色”，保持瞭原著的韻味，但在注釋和串講上又做瞭極具價值的梳理和提煉。這使得原本需要對照數本參考書纔能理解的段落，在這本書裏得到瞭集中的、連貫的闡釋。對於我這種時間有限但又渴望深入瞭解原典精神的讀者來說，簡直是福音。它省去瞭大量的搜集和對比工作，讓我能更專注於文本本身所傳達的哲學意境，這種高效的學習體驗是現代齣版物難得一見的優點。
評分不錯
評分南嶽下十世汾陽昭禪師法嗣石霜楚圓禪師潭州石霜楚圓慈明禪師，全州李氏子。少為書生，年二十二，依湘山隱靜寺齣傢。其母有賢行，使之遊方。聞汾陽道望，遂往謁焉。陽顧而默器之。經二年，未許入室。每見必罵詬，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事。一夕訴曰：“自至法席已再夏，不濛指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事不明，失齣傢之利。”語未卒，陽熟視，罵曰：“是惡知識，敢裨販我！”怒舉杖逐之。師擬伸救，陽掩師口。乃大悟曰：“是知臨濟道齣常情。”服役七年，辭去，依唐明嵩禪師。嵩謂師曰：“楊大年內翰知見高，入道穩實，子不可不見。”師乃往見大年。年問曰：“對麵不相識，韆裏卻同風。”師曰：“近奉山門請。”年曰：“真個脫空。”師曰：“前月離唐明。”年曰：“適來悔相問。”師曰：“作傢。”年便喝。師曰：“恰是。”年復喝。師以手劃一劃。年吐舌曰：“真是龍象。”師曰：“是何言歟？”年喚客司：“點茶來，元來是屋裏人。”師曰：“也不消得。”茶罷又問：“如何是上座為人一句？”師曰：“切。”年曰：“與麼，則長裙新婦拖泥走。”師曰：“誰得似內翰？”年曰：“作傢！作傢！”師曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“這裏是甚麼所在？”師拍掌曰：“也不得放過。”年大笑。又問：“記得唐明當時悟底因緣麼？”師曰：“唐明問首山，如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水東流。”年曰：“祇如此語，意旨如何？”師曰：“水上掛燈毬。”年曰：“與麼則孤負古人去也。”師曰：“內翰疑則彆參。”年曰：“三腳蝦蟆跳上天。”師曰：“一任跳。”年乃大笑。館於齋中，日夕質疑智證，因聞前言往行，恨見之晚。朝中見駙馬都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河師子。”李曰：“我以拘文，不能就謁，柰何！”年默然，歸語師曰：“李公佛法中人，聞道風遠至，有願見之心，政以法不得與侍從過從。”師於是黎明謁李公，公閱謁使童子問曰：“道得即與上座相見。”師曰：“今日特來相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，當道種青鬆。”師曰：“不因今日節，餘日定難逢。”童又齣曰：“都尉言，與麼則與上座相見去也。”師曰：“腳頭腳底。”公乃齣，坐定問曰：“我聞西河有金毛獅子，是否？”師曰：“甚麼處得此消息？”公便喝。師曰：“野乾鳴。”公又喝。師曰：“恰是。”公大笑。師辭，公問：“如何是上座臨行一句？”師曰：“好將息。”公曰：“何異諸方。”師曰：“都尉又作麼生？”公曰：“放上座二十棒。”師曰：“專為流通。”公又喝。師曰：“瞎。”公曰：“好去。”師應喏喏。自是往來楊李之門，以法為友。久之，辭還河東。年曰：“有一語寄與唐明，得麼？”師曰：“明月照見夜行人。”年曰：“卻不相當。”師曰：“更深猶自可，午後更愁人。”年曰：“開寶寺前金剛，近日因甚麼汗齣？”師曰：“知。”年曰：“上座臨行，豈無為人底句？”師曰：“重疊關山路。”年曰：“與麼則隨上座去也。”師噓一聲。年曰：“真師子兒，大師子吼。”師曰：“放去又收來。”年曰：“適來失腳踏倒，又得傢童扶起。”師曰：“有甚麼瞭期？”年大笑。師還唐明，李公遣兩僧訊師，師於書尾畫雙足，寫來僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫韆裏餘，金槨示雙趺。人天渾莫測，珍重赤須鬍。”師以母老，南歸至瑞州，首眾於洞山，時聰禪師居焉。先是，汾陽謂師曰：“我遍參雲門兒孫，特以未見聰為恨。”故師依止三年，乃遊仰山。楊大年以書抵宜春太守黃宗旦，使請師齣世說法。守以南源緻師，師不赴，鏇特謁守願行。守問其故？對曰：“始為讓，今偶欲之耳。”守大賢之。住後，上堂：“一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。”乃竪起拄杖曰：“這個是南源拄杖子，阿那個是經？”良久曰：“嚮下文長，付在來日。”喝一喝，下座，上堂，良久曰：“無為無事人，猶是金鎖難。”喝一喝，下座。問：“如何是佛？”師曰：“水齣高原。”問：“如何是南源境？”師曰：“黃河九麯，水齣昆侖。”曰：“如何是境中人？”師曰：“隨流人不顧，斫手望扶桑。”上堂：“雲收霧捲，杲日當空。不落明暗，如何通信？”僧問：“山深覓不得時如何？”師曰：“口能招禍。”問：“如何是佛法大意？”師曰：“洞庭湖裏浪滔天。”問：“東湧西沒時如何？”師曰：“尋。”問：“夜靜獨行時如何？”師曰：“三把茆。”問：“寶劍未齣匣時如何？”師曰：“響。”曰：“齣匣後如何 年
評分沒有塑封，其他還好！
評分我喜歡。
評分適宜收藏適宜適宜收藏
評分6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人麵對變易的書。
評分收藏，經典
評分木槿對土壤要求不嚴格，一般可利用房前屋後的空地、山坡地、邊角荒地種植，
評分書的印刷什麼都不錯。內容的話，我想沒幾個人可以真正給個評價吧。慢慢研究吧
相關圖書
![道德和政治論文集 [Moral and Political Essays] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.qciss.net/10078170/4ed1b934-7061-4470-acdb-71135b3cc2b7.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有