唯识学经论诠释丛书·改造生命的原理：《八识规矩颂》通诠 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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宗性 著

图书标签:

• 唯识学
• 八识规矩颂
• 佛教哲学
• 心理学
• 生命改造
• 修行
• 意识
• 唯识宗
• 经论诠释
• 佛教

出版社： 四川出版集团 ， 巴蜀书社

ISBN：9787553100388

版次：1

商品编码：11147170

包装：平装

丛书名： 唯识学经论诠释丛书

开本：16开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：163

字数：200000

正文语种：中文

内容简介

　　对于现实世界，不同的文化体系，是有不同的认识和看法的。但就哲学体系而言，特别是欧洲中世纪以后，对现实世界的认识和看法，大抵是将之分为主观世界和客观世界。对于主观世界和客观世界的关系，有人认为客观服从于主观，也有人认为主观服从于客观，甚至有人认为二者互不相干，或是二者相互依存；也有人认为二者互相依存。但不管是持何种观点，都对主观世界和客观世界进行了不同程度的探索。特别是随着欧洲工业革命的兴起，科学技术的不断发达，人们对客观世界的探索进展迅速，带来了人类近现代以来物质生活水平的普遍提高，甚至提出了改造客观世界、改变客观世界、征服客观世界的口号。但就目前的实际情况而言，对客观世界的改造和征服并非一帆风顺，似乎也存在难以跨越的瓶颈，也使今人越来越认识到对客观世界的改造和征服，不是一件容易的事。

作者简介

　　宗性法师，1973年生，重庆潼南人。出家以来，先后在重庆、四川、北京等地求学十年，中国佛学院研究生班毕业。2001年应邀至成都文殊院弘法，2003年荣膺文殊院住持，2010年任中国佛学院副院长兼教务长。法师长期致力于唯识学传播、禅宗史研究及通俗弘法工作。多次应邀至海内外各大学、团体、机关、培训机构举办讲经法会及佛学讲座。法师的开示语言生动幽默，接引方式别具一格。已出版论文集《问学散论》，专著《解秘身心和世界入门》，“佛法与人生系列讲座”、“禅修营开示系列”小丛书等。

内页插图

目录

导论
八识规矩颂

第一章 绪说
一 《八识规矩颂》的创立
二 《八识规矩颂》的作者
三 《八识规矩颂》的注疏

第二章 《八识规矩颂》的结构及主要内容
第一节 略说八识
一 唯识佛法与现代生理学主张的差异
二 八识是什么
三 八识与生命沉浮
第二节 《八识规矩颂》的结构
一 结构
二 诠解次第
第三节 《八识规矩颂》的主要内容
一 性类——心识的伦理价值趋向
二 缘境——心识认识对象的真实性
三 识量——心识认识结果的真实性
（一）现量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心识的活动范围
五 业用——心识的作用
（一）分别
（二）造业
（三）受报
六 心所——心识的辅助伙伴
（一）遍行心所五种
（二）别境心所五种
（三）善心所十一种
（四）根本烦恼六种
（五）随烦恼二十种
（六）不定心所四种
七 依缘——心识活动的条件
（一）因缘
（二）等无间缘
（三）所缘缘
……
第三章 八识与染污生命——顺转杂染分
第四章 净化八识与佛身庄严——逆转清净分

结语 掌握改造生命的原理

精彩书摘

　　唯识佛法（印度称瑜伽行派）能弘显于世，首倡者当是无著菩萨。无著菩萨上承佛陀及弥勒教法，下启世亲菩萨广显弘力。世亲菩萨在唯识佛法弘扬的过程中，创作了《唯识三十颂》，对“八识”的活动，以及在修学历程中“八识”的转化情况作了系统的总结。但遗憾的是，《唯识三十颂》作成后，世亲菩萨却示寂了。由于世亲菩萨所作的《唯识三十颂》内容十分丰富，非注释难以深入了解其内容和意趣。继世亲菩萨后，对《唯识三十颂》进行注释的论师非常多，其中最著名的有十家，史称“十大论师”。
　　玄奘法师去印度求学期间，在那烂陀寺受戒贤论师之教，对唯识佛法进行了全面系统的学习。玄奘法师学成回国后，带回大批佛教典籍，其中有大量是与唯识佛法相关的论典和经藏，也包括十大论师注释的《唯识三十颂》。玄奘法师回国后，翻译了唯识佛法系列的大量经论。但在翻译十大论师对《唯识三十颂》的注释时，他接受了弟子窥基大师的建议，采取了糅译的办法，以护法论师的注释为主体，将其他论师的注释选择性地翻译，作为介绍和补充。翻译成的中文典籍，就是现在大家学习中所熟知的《成唯识论》。所以，《成唯识论》实际上是以护法论师唯识思想为主的十大论师对《唯识三十颂》的注释性典籍，也是目前研修《唯识三十颂》最核心的论典。
　　《成唯识论》译出后，由于结构复杂，内容广博，给学修者了解其主要精神及思想带来了一定的难度。玄奘法师基于自己对十大论师注释的熟知和理解，对《成唯识论》的内容又作了高度的浓缩和概括，创作了现在学习的《八识规矩颂》，以便学习者能简洁明了地了解唯识佛法的思想。因此，《八识规矩颂》实际上是《成唯识论》的概括性精华版。
　　……

前言/序言

《八识规矩颂》通诠：智慧之钥，生命之镜 在浩瀚的佛教思想宝库中，唯识学以其对心识运作的精微洞察，为我们揭示了宇宙人生真相的独特路径。而《八识规矩颂》，作为唯识学体系的核心经典之一，更是以其高度凝练的诗歌形式，勾勒出八种识的功能、相状及其相互关联，成为通往唯识智慧的金钥匙。本书《唯识学经论诠释丛书·改造生命的原理：《八识规矩颂》通诠》正是秉持着这一精神，对《八识规矩颂》进行了一次全面而深入的诠释，旨在帮助读者洞悉心识的奥秘，进而掌握改造生命、成就觉悟的殊胜原理。 本书的诞生，并非简单地复述前人研究的成果，而是力图在尊重古德判教和疏释精髓的基础上，融入当代语境下的理解与阐释，让古老的智慧焕发出新的生命力。我们深知，《八识规矩颂》虽然篇幅不长，但其蕴含的义理却如大海般深邃，若无善巧的引导，极易让人望而生畏，不得其门而入。因此，本书致力于以一种清晰、系统、易于理解的方式，带领读者层层剥开《八识规矩颂》的奥义。 一、 结构精巧，循序渐进： 本书的结构设计，充分考虑了初学者与有一定基础的读者在理解上的不同需求。我们首先从《八识规矩颂》的缘起、作者永观大师的生平及其在唯识学史上的地位入手，为读者建立一个宏观的认识框架。随后，将逐颂逐句地进行详细讲解，确保每一个字、每一个词的含义都能被清晰地呈现。 开篇之引： 在正式进入颂文解读之前，本书会首先阐述唯识学的基本概念，例如“境”、“识”、“相”、“用”等，以及唯识学在整个佛教思想体系中的重要性。这将为读者打下坚实的理论基础，使之在后续的颂文学习中，能够更准确地把握其内在逻辑。 八识次第解析： 颂文本身是按照八识的次第来展开的，本书也遵循这一顺序，深入解析每一识的特质。从最基础的眼、耳、鼻、舌、身五识，到意、末那识，再到最根本的阿赖耶识，我们会详细剖析它们的“所缘境”（所认识的对象）、“所引发的相”（显现的形态）以及“所起的作用”。例如，在讲解五识时，我们会结合生活中的实际体验，说明它们是如何从外部的色、声、香、味、触等感官对象生起相应识的。在讲解意识时，我们会探讨它作为思辨和分别之识，如何处理五识的感知信息，并与更深层的末那识和阿赖耶识发生联系。 末那识的独特性： 特别是对于末那识，本书会着重强调其“恒审思量”、“染净相依”的特点。我们会深入解释为何末那识会产生“我执”，以及它如何与阿赖耶识共业感召，成为众生流转生死的关键。 阿赖耶识的本体性： 作为万法的本源，阿赖耶识的讲解将是本书的重中之重。我们会详细阐述其“藏”的意义，即一切种子（习气）的收藏之处，以及其“识”的本性，即是虚妄分别的相。本书会力图用通俗易懂的语言，解释阿赖耶识如何含藏过去、现在、未来的种子，并如何依其种子而生起现前的万法，从而解释“一切唯心所造”的深刻内涵。 识的相互关系与流转： 颂文的精妙之处在于其展现了八识之间复杂而又精密的相互关系。本书不仅会孤立地讲解每一识，更会强调它们之间的“相依相生”、“互相转依”的动态过程。我们会绘制图表，帮助读者清晰地理解从感官对象到阿赖耶识，再到种子成熟而又引发新的识和相的流转机制。这将帮助读者破除对独立自我的执著，认识到一切现象的无常和依他性。 “识”的转化与解脱： 颂文的最终目的，是通过对八识的透彻理解，实现生命的改造和究竟的解脱。因此，本书的后续章节将聚焦于如何运用这些唯识学的原理来实现“转识成智”。我们会解释“转迷成悟”、“转生死为涅槃”的具体路径，例如如何通过修习慈悲喜舍，如何通过止观禅修，如何通过破除我执和法执，从而转化末那识的染污，最终证得无上菩提。 二、 深入浅出，通俗易解： 我们深知，唯识学理论的抽象性是许多读者学习的障碍。因此，本书在讲解过程中，始终坚持“深入浅出”的原则。 生活化的比喻： 对于一些抽象的概念，我们会运用生活化的比喻，例如将阿赖耶识比作一个巨大的储藏室，种子比作其中的种子，现前的万法比作种子生出的植物。通过这些贴近生活的比喻，使读者能够更容易地理解和把握那些难以言说的深层义理。 图文并茂的辅助： 书中会配以精美的图表，如八识流转图、种子成熟图等，将复杂的理论以直观的方式呈现出来。这些图表不仅有助于读者记忆和理解，更能帮助读者建立起一个清晰的唯识学知识体系。 结合经论疏解： 本书并非孤立地阐释《八识规矩颂》，而是广泛参考了《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等一系列唯识学的重要经论，并吸收了历代高僧大德的疏解精华。在引用古德的论述时，我们会对其进行适当的解读和阐释，使其更加符合当代读者的阅读习惯，避免生硬的堆砌。 语言的斟酌： 本书的语言力求准确、清晰、流畅。我们会尽量避免使用过于晦涩的术语，即使必须使用，也会给出详尽的解释。同时，我们会注重语言的表达力，让文字本身也能够传达出智慧的光芒。 三、 核心价值，改造生命： 本书的终极目标，是帮助读者认识到改造生命的可能性，并提供实现这一目标的方法。 认识自我： 通过对八识的深入了解，读者将能够更清晰地认识到自我的构成，破除对“我”的习气执著，认识到“我”并非一个独立不变的实体，而是由五蕴和合，由八识田中种子所现的假名。 洞悉真相： 唯识学揭示的“万法唯心所造”的原理，将帮助读者理解世间万象的真实面貌，认识到苦乐忧喜的根源在于心识的分别，从而超越对外界的依赖和执著。 掌握原理： 本书将详细阐述如何运用唯识学的原理，来转化烦恼、增长善根。例如，如何认识到末那识的“我执”是烦恼的根本，并通过修行来淡化和破除它；如何认识到阿赖耶识的种子功能，从而积极地播种善的种子，以期收获美好的果报。 实践指南： 本书不仅仅是理论的讲解，更是一份实践的指南。我们会提供具体的修习方法和建议，指导读者如何在日常生活中运用唯识学的智慧，例如如何观照自己的念头，如何保持觉知，如何以慈悲心对待一切众生。 成就觉悟： 最终，通过对《八识规矩颂》的通透理解和实践，读者将能够逐步断除无明烦恼，显露自性光明，最终成就佛陀所证的无上正等正觉。 结语： 《唯识学经论诠释丛书·改造生命的原理：《八识规矩颂》通诠》是一部致力于将深奥的唯识智慧，转化为人人可学、可用的生命改造原理的著作。我们希望本书能够成为您探索心识奥秘、开启智慧人生、迈向解脱觉悟的忠实向导。愿每一位读者，都能通过对《八识规矩颂》的精进学习，获得内心的平静与安宁，实现生命的升华与圆满。

评分☆☆☆☆☆

我手边有一本关于现代艺术史的画册，它的独到之处在于对创作背景的细致描摹。这本书并非仅仅展示作品图片，而是花费了大量的篇幅去介绍每一位艺术家在特定历史时期所处的社会环境、经济压力以及他们与同时代其他流派的辩论与互动。这种“情境化”的解读方式，极大地丰富了我对作品的理解。过去看画，总觉得是孤立的审美体验，但读了这本书之后，我开始理解每一笔触背后所承载的时代重量和个人挣扎。它让冰冷的艺术品重新获得了鲜活的生命力和时代气息，是一本真正意义上的“带着耳朵和眼睛去看画”的指南。

评分☆☆☆☆☆

最近接触到的一本关于古代神话传说的研究专著，给我留下了极为深刻的印象。作者的考据工作做得极其扎实，他不仅仅是罗列故事，而是深入挖掘了不同文化背景下同一母题的演变和深层意涵。这本书的特点在于其横向的比较视野，将地理上遥远但主题相似的神话进行对照分析，揭示出人类集体潜意识中一些共通的母题。阅读时，我仿佛置身于一个巨大的文化博物馆中，不断地在不同文明的碎片间穿梭，构建着一幅跨越时空的宏大图景。它让我意识到，看似无关紧要的民间传说，其实蕴含着极其复杂的社会结构和心理投射。

评分☆☆☆☆☆

最近读到一本关于认知心理学的通俗读物，它的行文风格非常亲切，充满了生活化的例子。作者很擅长将那些抽象的、实验室里验证的理论，用我们日常生活中随处可见的现象来解释，比如排队时为什么会感到时间过得慢，或者我们在做重要决定时容易陷入的思维陷阱。这本书的结构设计得很巧妙，每一章都围绕一个核心的认知偏差展开，然后通过小测验或思考题来引导读者自我反思。读完之后，我明显感觉自己对周围世界的观察角度有了一些微妙的调整，不再轻易接受表象，而是会习惯性地去探究背后的心理机制，确实很有启发性。

评分☆☆☆☆☆

这套书的封面设计真是让人眼前一亮，那种沉静而富有深度的感觉，很符合我对佛学经典研究的期待。我特别喜欢它那种朴实中带着一丝古典韵味的排版风格，让人在翻阅时就能感受到一种穿越时空的宁静。装帧的质感也非常好，拿在手里沉甸甸的，很有分量，看得出出版社在制作上的用心。我之前也看过一些相关的书籍，但很多要么是内容过于晦涩，要么是装帧过于粗糙，而这套书在这两方面都做得非常出色。特别是字体选择，既保证了清晰易读，又不失庄重典雅，对于长时间阅读来说，是非常友好的。每次拿起它，都仿佛能感受到一股温和而坚定的力量，让人愿意沉浸其中，细细品味文字背后的深意。

评分☆☆☆☆☆

我最近在阅读一位著名哲学家的著作，那本书的叙事方式非常独特，它不是平铺直叙地阐述观点，而是通过一系列看似零散的对话和反思，逐渐构建起一个宏大的思想体系。这本书的语言风格极其考究，大量的长难句和复杂的从句结构，需要读者极大的专注力去梳理逻辑脉络。读起来的过程像是在攀登一座思想的高峰，每一步都需要反复咀嚼和对照上下文才能确保理解无误。虽然过程有些吃力，但一旦领悟到作者精妙的论证结构时，那种豁然开朗的喜悦感是无与伦比的。这本书对于提升个人的逻辑思辨能力非常有帮助，它强迫你跳出舒适区，去面对那些不那么直观的、需要深度加工的信息。

评分☆☆☆☆☆

好好好 ！振聋发聩。一定认真学习。

评分☆☆☆☆☆

当念头一提起来，眼睛一睁开，阿弥陀佛停不了，那糟了！这一下念念不住，心念停不下来，像一匹疲劳过度、跑出一身汗的马，马蹄止不住。等于行远路，一天走一百多里，最后两条腿已经不知道是自己的腿，只晓得本能地向前走，不会转弯，跟死人一样直着走，腿已经死了半截。又如思想过头，夜里失眠，思想如汗马奔逸。那么，这个时候赶快用止念的方法来对治驰荡。

评分☆☆☆☆☆

慢慢学习，学海无涯乐作舟！

评分☆☆☆☆☆

适合学佛人士，书很好

评分☆☆☆☆☆

还在学习中应该是很好的书籍

评分☆☆☆☆☆

后世讲唯识学的犯了不少错误，把心物两个对立起来了。各位青年同学，你们将来研究这一两百年的唯识要特别注意，别再跟着走入歧途。其实，心不相应行法是属于心法以内的百法里头的一个范围，这个心不相应行法的心不是指本体心。第六意识与二十四种法不相应，它要把时间缩短或拉长了，做不到。可是在本体心那个功能上，是可以做到的，那要真正实证才行。在实证到那个境界，万有不是幻有，而是妙有。《华严经》的事理就是从这一点立足而来的。我经常讲，世界上所有的宗教，看人生都是灰色的，看这个世界都是悲观的，唯有佛法的华严境界看世界、看人生，永远是真善美，悲哀也是美，你懂得了，年轻固然是漂亮，但不漂亮也有不漂亮的美。究竟的佛法看生死是圆融的，真空妙有是一贯的。所以大家念《心经》就要晓得“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一体。 　　依这个道理，《楞严经》在指导大家修证佛法的某一阶段上，称万象为幻有，说“幻妄称相”，一切万有的现象是幻妄的，又说“其性真为妙觉明体”，它的本体真性，称为妙觉明体，告诉我们真与妄之间的关系。“是以若偏执相而成妄”，我们如果偏重在现象这边，太著相，那就掉到虚妄境界的这一边。妄，并不是指妄念，因为大家用妄念这个观念习惯了，很容易把它解释为一个一个念头的妄念。这里的“幻妄称相”和“若偏执相而成妄”，是说我们太著相的这一边、有的这一边去修持，不管你是修哪一种法门，这种偏执就是妄想。“定据性而沈空”，那如果你说我只走形而上本体的路，直指人心，见性成佛，则又往往落在偏空，沉溺在空里，被困住了。所以，我们讲修证一定要避免“沉空住寂，滞壳弥封”。一般人只要一念清净坐在那里便以为这个是道，实际上往往是沉空，是住寂。还有我们做功夫也会患“滞壳”的错误，是什么壳啊？就是这个肉体。你做功夫，唉唷！我清净了，发光了，其实还是在身壳内作文章，这样也就是“弥封”，封口被封住了，超越不了。我们因而生下来，头顶这里有个软软跳动的部分，一长大了，两三岁这里就坚硬地封闭起来，叫“弥封”。你我就是在“滞壳”的情况下被自己封起来，许多人就算他打坐，坐得好，还是不出这么一回事，在“滞壳弥封”中玩来玩去，这是很可笑的事情。 　　　　　　　　　　断烦恼小心落断见　信宗教小心落常见 　　总之偏执事相，容易成妄，太讲性理，容易沉空。因此《宗镜录》这一部书告诉我们修持之路，特别把三藏十二部的精华抽取出来，告诉我们修持要“性相融通，真妄交彻”，这样便“不堕断常之见，能成无尽之宗。”断见与觉见是很严重的。所谓小乘的佛法就落在断见，认为断了一切烦恼就成空，就成道，这是断见的观念。你把相转了，烦恼化去了，它的根是不可能没有的。所以断烦恼，实际上也就是文学上李太白那两句诗：“抽刀断水水更流，举酒浇愁愁更愁。”烦恼的本身就像白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”假使烦恼可以断的话，断一个妄念，你证一个道。其实你不晓得你觉得很空很清净，那正是一个大烦恼，只不过换一个样子而已。因此烦恼的本身，不是你想的那种断法去断了就能成道。《维摩经》上不就说“烦恼即菩提”吗？烦恼本身即是道，这是免你断烦恼而落断见。但因此若有人专门找烦恼的事情来干，那你就落魔障了。

评分☆☆☆☆☆

后世讲唯识学的犯了不少错误，把心物两个对立起来了。各位青年同学，你们将来研究这一两百年的唯识要特别注意，别再跟着走入歧途。其实，心不相应行法是属于心法以内的百法里头的一个范围，这个心不相应行法的心不是指本体心。第六意识与二十四种法不相应，它要把时间缩短或拉长了，做不到。可是在本体心那个功能上，是可以做到的，那要真正实证才行。在实证到那个境界，万有不是幻有，而是妙有。《华严经》的事理就是从这一点立足而来的。我经常讲，世界上所有的宗教，看人生都是灰色的，看这个世界都是悲观的，唯有佛法的华严境界看世界、看人生，永远是真善美，悲哀也是美，你懂得了，年轻固然是漂亮，但不漂亮也有不漂亮的美。究竟的佛法看生死是圆融的，真空妙有是一贯的。所以大家念《心经》就要晓得“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一体。 　　依这个道理，《楞严经》在指导大家修证佛法的某一阶段上，称万象为幻有，说“幻妄称相”，一切万有的现象是幻妄的，又说“其性真为妙觉明体”，它的本体真性，称为妙觉明体，告诉我们真与妄之间的关系。“是以若偏执相而成妄”，我们如果偏重在现象这边，太著相，那就掉到虚妄境界的这一边。妄，并不是指妄念，因为大家用妄念这个观念习惯了，很容易把它解释为一个一个念头的妄念。这里的“幻妄称相”和“若偏执相而成妄”，是说我们太著相的这一边、有的这一边去修持，不管你是修哪一种法门，这种偏执就是妄想。“定据性而沈空”，那如果你说我只走形而上本体的路，直指人心，见性成佛，则又往往落在偏空，沉溺在空里，被困住了。所以，我们讲修证一定要避免“沉空住寂，滞壳弥封”。一般人只要一念清净坐在那里便以为这个是道，实际上往往是沉空，是住寂。还有我们做功夫也会患“滞壳”的错误，是什么壳啊？就是这个肉体。你做功夫，唉唷！我清净了，发光了，其实还是在身壳内作文章，这样也就是“弥封”，封口被封住了，超越不了。我们因而生下来，头顶这里有个软软跳动的部分，一长大了，两三岁这里就坚硬地封闭起来，叫“弥封”。你我就是在“滞壳”的情况下被自己封起来，许多人就算他打坐，坐得好，还是不出这么一回事，在“滞壳弥封”中玩来玩去，这是很可笑的事情。 　　　　　　　　　　断烦恼小心落断见　信宗教小心落常见 　　总之偏执事相，容易成妄，太讲性理，容易沉空。因此《宗镜录》这一部书告诉我们修持之路，特别把三藏十二部的精华抽取出来，告诉我们修持要“性相融通，真妄交彻”，这样便“不堕断常之见，能成无尽之宗。”断见与觉见是很严重的。所谓小乘的佛法就落在断见，认为断了一切烦恼就成空，就成道，这是断见的观念。你把相转了，烦恼化去了，它的根是不可能没有的。所以断烦恼，实际上也就是文学上李太白那两句诗：“抽刀断水水更流，举酒浇愁愁更愁。”烦恼的本身就像白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”假使烦恼可以断的话，断一个妄念，你证一个道。其实你不晓得你觉得很空很清净，那正是一个大烦恼，只不过换一个样子而已。因此烦恼的本身，不是你想的那种断法去断了就能成道。《维摩经》上不就说“烦恼即菩提”吗？烦恼本身即是道，这是免你断烦恼而落断见。但因此若有人专门找烦恼的事情来干，那你就落魔障了。

评分☆☆☆☆☆

永明寿禅师又进一步告诉我们，当我们修定时，想把心境定住，随即进入沉寂状态。你们诸位也有这个经验，两腿一盘．眼睛一闭，手一放好，那一刹那就定住，不过跟着睡眠就来了，沉默寂然！有些老修行非常有本事，明明没有功夫，两条腿坐一天都坐得住，你认为他在入定吗？没有，他在沉寂睡觉。他怎么睡？打起坐来，两个肩膀一紧，头在肩膀上卡紧了，外行睡觉会点头，内行的则不会。我懂了这个道理以后，一次一个朋友到纱厂当管理，夜里管几百个工人，怕工人睡觉，他说：“我的妈呀！我都想睡得厉害，怎么叫人家不要睡！”我问他：“怎么办？”他说：“我戴副黑眼镜，靠在墙上睡。”我说：“你笨蛋，戴墨镜大家也晓得你睡觉。告诉你，找个墙角站着，两个肩膀靠紧，手插在裤袋尽管睡，那些工人以为你眼睛看见就不敢懒了！’，就是这个法子，不过坏事不要学，讲笑话给你们笑笑。

评分☆☆☆☆☆

法宝庄严，阿弥陀佛。送货迅速