唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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宗性 著

圖書標籤:

• 唯識學
• 八識規矩頌
• 佛教哲學
• 心理學
• 生命改造
• 修行
• 意識
• 唯識宗
• 經論詮釋
• 佛教

齣版社： 四川齣版集團 ， 巴蜀書社

ISBN：9787553100388

版次：1

商品編碼：11147170

包裝：平裝

叢書名： 唯識學經論詮釋叢書

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：163

字數：200000

正文語種：中文

內容簡介

　　對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存；也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。

作者簡介

　　宗性法師，1973年生，重慶潼南人。齣傢以來，先後在重慶、四川、北京等地求學十年，中國佛學院研究生班畢業。2001年應邀至成都文殊院弘法，2003年榮膺文殊院住持，2010年任中國佛學院副院長兼教務長。法師長期緻力於唯識學傳播、禪宗史研究及通俗弘法工作。多次應邀至海內外各大學、團體、機關、培訓機構舉辦講經法會及佛學講座。法師的開示語言生動幽默，接引方式彆具一格。已齣版論文集《問學散論》，專著《解秘身心和世界入門》，“佛法與人生係列講座”、“禪修營開示係列”小叢書等。

內頁插圖

目錄

導論
八識規矩頌

第一章 緒說
一 《八識規矩頌》的創立
二 《八識規矩頌》的作者
三 《八識規矩頌》的注疏

第二章 《八識規矩頌》的結構及主要內容
第一節 略說八識
一 唯識佛法與現代生理學主張的差異
二 八識是什麼
三 八識與生命沉浮
第二節 《八識規矩頌》的結構
一 結構
二 詮解次第
第三節 《八識規矩頌》的主要內容
一 性類——心識的倫理價值趨嚮
二 緣境——心識認識對象的真實性
三 識量——心識認識結果的真實性
（一）現量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心識的活動範圍
五 業用——心識的作用
（一）分彆
（二）造業
（三）受報
六 心所——心識的輔助夥伴
（一）遍行心所五種
（二）彆境心所五種
（三）善心所十一種
（四）根本煩惱六種
（五）隨煩惱二十種
（六）不定心所四種
七 依緣——心識活動的條件
（一）因緣
（二）等無間緣
（三）所緣緣
……
第三章 八識與染汙生命——順轉雜染分
第四章 淨化八識與佛身莊嚴——逆轉清淨分

結語 掌握改造生命的原理

精彩書摘

　　唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭《唯識三十頌》，對“八識”的活動，以及在修學曆程中“八識”的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，《唯識三十頌》作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的《唯識三十頌》內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對《唯識三十頌》進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱“十大論師”。
　　玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的《唯識三十頌》。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對《唯識三十頌》的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的《成唯識論》。所以，《成唯識論》實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對《唯識三十頌》的注釋性典籍，也是目前研修《唯識三十頌》最核心的論典。
　　《成唯識論》譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對《成唯識論》的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的《八識規矩頌》，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，《八識規矩頌》實際上是《成唯識論》的概括性精華版。
　　……

前言/序言

《八識規矩頌》通詮：智慧之鑰，生命之鏡 在浩瀚的佛教思想寶庫中，唯識學以其對心識運作的精微洞察，為我們揭示瞭宇宙人生真相的獨特路徑。而《八識規矩頌》，作為唯識學體係的核心經典之一，更是以其高度凝練的詩歌形式，勾勒齣八種識的功能、相狀及其相互關聯，成為通往唯識智慧的金鑰匙。本書《唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮》正是秉持著這一精神，對《八識規矩頌》進行瞭一次全麵而深入的詮釋，旨在幫助讀者洞悉心識的奧秘，進而掌握改造生命、成就覺悟的殊勝原理。 本書的誕生，並非簡單地復述前人研究的成果，而是力圖在尊重古德判教和疏釋精髓的基礎上，融入當代語境下的理解與闡釋，讓古老的智慧煥發齣新的生命力。我們深知，《八識規矩頌》雖然篇幅不長，但其蘊含的義理卻如大海般深邃，若無善巧的引導，極易讓人望而生畏，不得其門而入。因此，本書緻力於以一種清晰、係統、易於理解的方式，帶領讀者層層剝開《八識規矩頌》的奧義。 一、 結構精巧，循序漸進： 本書的結構設計，充分考慮瞭初學者與有一定基礎的讀者在理解上的不同需求。我們首先從《八識規矩頌》的緣起、作者永觀大師的生平及其在唯識學史上的地位入手，為讀者建立一個宏觀的認識框架。隨後，將逐頌逐句地進行詳細講解，確保每一個字、每一個詞的含義都能被清晰地呈現。 開篇之引： 在正式進入頌文解讀之前，本書會首先闡述唯識學的基本概念，例如“境”、“識”、“相”、“用”等，以及唯識學在整個佛教思想體係中的重要性。這將為讀者打下堅實的理論基礎，使之在後續的頌文學習中，能夠更準確地把握其內在邏輯。 八識次第解析： 頌文本身是按照八識的次第來展開的，本書也遵循這一順序，深入解析每一識的特質。從最基礎的眼、耳、鼻、舌、身五識，到意、末那識，再到最根本的阿賴耶識，我們會詳細剖析它們的“所緣境”（所認識的對象）、“所引發的相”（顯現的形態）以及“所起的作用”。例如，在講解五識時，我們會結閤生活中的實際體驗，說明它們是如何從外部的色、聲、香、味、觸等感官對象生起相應識的。在講解意識時，我們會探討它作為思辨和分彆之識，如何處理五識的感知信息，並與更深層的末那識和阿賴耶識發生聯係。 末那識的獨特性： 特彆是對於末那識，本書會著重強調其“恒審思量”、“染淨相依”的特點。我們會深入解釋為何末那識會産生“我執”，以及它如何與阿賴耶識共業感召，成為眾生流轉生死的關鍵。 阿賴耶識的本體性： 作為萬法的本源，阿賴耶識的講解將是本書的重中之重。我們會詳細闡述其“藏”的意義，即一切種子（習氣）的收藏之處，以及其“識”的本性，即是虛妄分彆的相。本書會力圖用通俗易懂的語言，解釋阿賴耶識如何含藏過去、現在、未來的種子，並如何依其種子而生起現前的萬法，從而解釋“一切唯心所造”的深刻內涵。 識的相互關係與流轉： 頌文的精妙之處在於其展現瞭八識之間復雜而又精密的相互關係。本書不僅會孤立地講解每一識，更會強調它們之間的“相依相生”、“互相轉依”的動態過程。我們會繪製圖錶，幫助讀者清晰地理解從感官對象到阿賴耶識，再到種子成熟而又引發新的識和相的流轉機製。這將幫助讀者破除對獨立自我的執著，認識到一切現象的無常和依他性。 “識”的轉化與解脫： 頌文的最終目的，是通過對八識的透徹理解，實現生命的改造和究竟的解脫。因此，本書的後續章節將聚焦於如何運用這些唯識學的原理來實現“轉識成智”。我們會解釋“轉迷成悟”、“轉生死為涅槃”的具體路徑，例如如何通過修習慈悲喜捨，如何通過止觀禪修，如何通過破除我執和法執，從而轉化末那識的染汙，最終證得無上菩提。 二、 深入淺齣，通俗易解： 我們深知，唯識學理論的抽象性是許多讀者學習的障礙。因此，本書在講解過程中，始終堅持“深入淺齣”的原則。 生活化的比喻： 對於一些抽象的概念，我們會運用生活化的比喻，例如將阿賴耶識比作一個巨大的儲藏室，種子比作其中的種子，現前的萬法比作種子生齣的植物。通過這些貼近生活的比喻，使讀者能夠更容易地理解和把握那些難以言說的深層義理。 圖文並茂的輔助： 書中會配以精美的圖錶，如八識流轉圖、種子成熟圖等，將復雜的理論以直觀的方式呈現齣來。這些圖錶不僅有助於讀者記憶和理解，更能幫助讀者建立起一個清晰的唯識學知識體係。 結閤經論疏解： 本書並非孤立地闡釋《八識規矩頌》，而是廣泛參考瞭《大乘百法明門論》、《唯識三十頌》、《成唯識論》等一係列唯識學的重要經論，並吸收瞭曆代高僧大德的疏解精華。在引用古德的論述時，我們會對其進行適當的解讀和闡釋，使其更加符閤當代讀者的閱讀習慣，避免生硬的堆砌。 語言的斟酌： 本書的語言力求準確、清晰、流暢。我們會盡量避免使用過於晦澀的術語，即使必須使用，也會給齣詳盡的解釋。同時，我們會注重語言的錶達力，讓文字本身也能夠傳達齣智慧的光芒。 三、 核心價值，改造生命： 本書的終極目標，是幫助讀者認識到改造生命的可能性，並提供實現這一目標的方法。 認識自我： 通過對八識的深入瞭解，讀者將能夠更清晰地認識到自我的構成，破除對“我”的習氣執著，認識到“我”並非一個獨立不變的實體，而是由五蘊和閤，由八識田中種子所現的假名。 洞悉真相： 唯識學揭示的“萬法唯心所造”的原理，將幫助讀者理解世間萬象的真實麵貌，認識到苦樂憂喜的根源在於心識的分彆，從而超越對外界的依賴和執著。 掌握原理： 本書將詳細闡述如何運用唯識學的原理，來轉化煩惱、增長善根。例如，如何認識到末那識的“我執”是煩惱的根本，並通過修行來淡化和破除它；如何認識到阿賴耶識的種子功能，從而積極地播種善的種子，以期收獲美好的果報。 實踐指南： 本書不僅僅是理論的講解，更是一份實踐的指南。我們會提供具體的修習方法和建議，指導讀者如何在日常生活中運用唯識學的智慧，例如如何觀照自己的念頭，如何保持覺知，如何以慈悲心對待一切眾生。 成就覺悟： 最終，通過對《八識規矩頌》的通透理解和實踐，讀者將能夠逐步斷除無明煩惱，顯露自性光明，最終成就佛陀所證的無上正等正覺。 結語： 《唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮》是一部緻力於將深奧的唯識智慧，轉化為人人可學、可用的生命改造原理的著作。我們希望本書能夠成為您探索心識奧秘、開啓智慧人生、邁嚮解脫覺悟的忠實嚮導。願每一位讀者，都能通過對《八識規矩頌》的精進學習，獲得內心的平靜與安寜，實現生命的升華與圓滿。

評分☆☆☆☆☆

我手邊有一本關於現代藝術史的畫冊，它的獨到之處在於對創作背景的細緻描摹。這本書並非僅僅展示作品圖片，而是花費瞭大量的篇幅去介紹每一位藝術傢在特定曆史時期所處的社會環境、經濟壓力以及他們與同時代其他流派的辯論與互動。這種“情境化”的解讀方式，極大地豐富瞭我對作品的理解。過去看畫，總覺得是孤立的審美體驗，但讀瞭這本書之後，我開始理解每一筆觸背後所承載的時代重量和個人掙紮。它讓冰冷的藝術品重新獲得瞭鮮活的生命力和時代氣息，是一本真正意義上的“帶著耳朵和眼睛去看畫”的指南。

評分☆☆☆☆☆

這套書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種沉靜而富有深度的感覺，很符閤我對佛學經典研究的期待。我特彆喜歡它那種樸實中帶著一絲古典韻味的排版風格，讓人在翻閱時就能感受到一種穿越時空的寜靜。裝幀的質感也非常好，拿在手裏沉甸甸的，很有分量，看得齣齣版社在製作上的用心。我之前也看過一些相關的書籍，但很多要麼是內容過於晦澀，要麼是裝幀過於粗糙，而這套書在這兩方麵都做得非常齣色。特彆是字體選擇，既保證瞭清晰易讀，又不失莊重典雅，對於長時間閱讀來說，是非常友好的。每次拿起它，都仿佛能感受到一股溫和而堅定的力量，讓人願意沉浸其中，細細品味文字背後的深意。

評分☆☆☆☆☆

最近接觸到的一本關於古代神話傳說的研究專著，給我留下瞭極為深刻的印象。作者的考據工作做得極其紮實，他不僅僅是羅列故事，而是深入挖掘瞭不同文化背景下同一母題的演變和深層意涵。這本書的特點在於其橫嚮的比較視野，將地理上遙遠但主題相似的神話進行對照分析，揭示齣人類集體潛意識中一些共通的母題。閱讀時，我仿佛置身於一個巨大的文化博物館中，不斷地在不同文明的碎片間穿梭，構建著一幅跨越時空的宏大圖景。它讓我意識到，看似無關緊要的民間傳說，其實蘊含著極其復雜的社會結構和心理投射。

評分☆☆☆☆☆

最近讀到一本關於認知心理學的通俗讀物，它的行文風格非常親切，充滿瞭生活化的例子。作者很擅長將那些抽象的、實驗室裏驗證的理論，用我們日常生活中隨處可見的現象來解釋，比如排隊時為什麼會感到時間過得慢，或者我們在做重要決定時容易陷入的思維陷阱。這本書的結構設計得很巧妙，每一章都圍繞一個核心的認知偏差展開，然後通過小測驗或思考題來引導讀者自我反思。讀完之後，我明顯感覺自己對周圍世界的觀察角度有瞭一些微妙的調整，不再輕易接受錶象，而是會習慣性地去探究背後的心理機製，確實很有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

我最近在閱讀一位著名哲學傢的著作，那本書的敘事方式非常獨特，它不是平鋪直敘地闡述觀點，而是通過一係列看似零散的對話和反思，逐漸構建起一個宏大的思想體係。這本書的語言風格極其考究，大量的長難句和復雜的從句結構，需要讀者極大的專注力去梳理邏輯脈絡。讀起來的過程像是在攀登一座思想的高峰，每一步都需要反復咀嚼和對照上下文纔能確保理解無誤。雖然過程有些吃力，但一旦領悟到作者精妙的論證結構時，那種豁然開朗的喜悅感是無與倫比的。這本書對於提升個人的邏輯思辨能力非常有幫助，它強迫你跳齣舒適區，去麵對那些不那麼直觀的、需要深度加工的信息。

評分☆☆☆☆☆

當念頭一提起來，眼睛一睜開，阿彌陀佛停不瞭，那糟瞭！這一下念念不住，心念停不下來，像一匹疲勞過度、跑齣一身汗的馬，馬蹄止不住。等於行遠路，一天走一百多裏，最後兩條腿已經不知道是自己的腿，隻曉得本能地嚮前走，不會轉彎，跟死人一樣直著走，腿已經死瞭半截。又如思想過頭，夜裏失眠，思想如汗馬奔逸。那麼，這個時候趕快用止念的方法來對治馳蕩。

評分☆☆☆☆☆

所以他說，善念不能生起要先修止，達到凝停莫動。有許多人講：“叫我學佛做不到，但我認為我心不壞”。我說：“對啊！你這個很瞭不起啊！”“我一輩子沒有做過壞事”這個話，叫作化妝擦粉，自己照照鏡子蠻漂亮！我可不敢說我一輩子沒有做過壞事。你看人的心性裏頭有多少壞念頭啊！任何一個人做不到的！不要給自己臉上擦粉，心性的念頭是很難檢查的，人的兩隻眼睛看人傢很明白，看自己很難。一個人每天有多少思想！這個思想、感覺、感情的浮動，不要說變成行為，這個壞念頭很多耶！依據現代科學的研究，人腦思想一動，好的念頭、壞的念頭所放射的光，顔色都不同，要發財、想鈔票放齣的光一樣；想佛的時候又一樣。

評分☆☆☆☆☆

京東書很好喲 不錯的書 全滿分約！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

宗性法師的注解，既有些學術的價值，也有佛法的信仰，這點是結閤的比較好的。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，用著也很好！！！

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本宗性寫的唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理八識規矩頌通詮很不錯，對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭唯識三十頌，對八識的活動，以及在修學曆程中八識的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，唯識三十頌作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的唯識三十頌內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對唯識三十頌進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱十大論師。玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的唯識三十頌。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對唯識三十頌的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的成唯識論。所以，成唯識論實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對唯識三十頌的注釋性典籍，也是目前研修唯識三十頌最核心的論典。成唯識論譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對成唯識論的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的八識規矩頌，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，八識規矩頌實際上是成唯識論的概括性精華版。

評分☆☆☆☆☆

四大皆空。佛學認為構成世界的元素都是虛幻的，我們感受的有限存在並非真實的存在，乃是虛幻的存在，因此，無須對各種“渴望”如此執著。從而去掉苦因，瞭卻煩惱。這點我同意，既然知道煩惱的形成，何不換個角度來認識？其目的就是要實現佛教中的“心自在”——一種自我平靜的狀態。提及空，就要說明一下“無我”。佛學認為，人類的煩惱多過於其他的動物，隻因為人類的自我觀念，比其他的動物更強烈。一方麵注重自我的獲得，另一方麵注重外在的認同。我的理解是，無我，不涉及、不評價，任由世界在身邊經過，與己無關，肉體與世界一道，隻有思想在飄蕩。其中不評價，是剋裏希那穆提禪學裏的基本理論，是通往心靈自由的路。尼采的理論，在酒神文化上，也涉及到忽視外在評價和認同，從而發揮自己的能力的內涵，但無專門論述。

評分☆☆☆☆☆

人格完滿。尼采和佛學都說過，人的一生過程就是一個自我完善的過程。佛學中，把人格完滿的人稱為佛陀，主張以閤理的身心，促進個人以及協助他人的人格之完成，佛學就是傳授你這樣的方法。尼采的超人哲學，同樣設定一個超人的目標，要求人之一生應以達到超人為境。

評分☆☆☆☆☆

後世講唯識學的犯瞭不少錯誤，把心物兩個對立起來瞭。各位青年同學，你們將來研究這一兩百年的唯識要特彆注意，彆再跟著走入歧途。其實，心不相應行法是屬於心法以內的百法裏頭的一個範圍，這個心不相應行法的心不是指本體心。第六意識與二十四種法不相應，它要把時間縮短或拉長瞭，做不到。可是在本體心那個功能上，是可以做到的，那要真正實證纔行。在實證到那個境界，萬有不是幻有，而是妙有。《華嚴經》的事理就是從這一點立足而來的。我經常講，世界上所有的宗教，看人生都是灰色的，看這個世界都是悲觀的，唯有佛法的華嚴境界看世界、看人生，永遠是真善美，悲哀也是美，你懂得瞭，年輕固然是漂亮，但不漂亮也有不漂亮的美。究竟的佛法看生死是圓融的，真空妙有是一貫的。所以大傢念《心經》就要曉得“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一體。