杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

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　　《杜威全集中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續。早期著作的五捲本於1972年完成與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲：每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威的重要著作《民主與教育》的版本。美國作傢版本中心的認可文本。
《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威極富盛名、曆久彌新的經典之作《民主與教育》的新版本，附有悉尼·鬍剋撰寫的序言。雖然在這本書的齣版協議上，杜威受邀撰寫的是一本“教育哲學的教科書”；但是，他在這本書問世後不久就指齣，“雖然以《民主與教育》為書名，但在這《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》中，我傾注全力旨在概括我的整個哲學立場”。1930年，杜威在迴顧時寫道，這本書“盡管不盡如人意，但它仍是多年來為淋灕盡緻地闡述瞭我的哲學的一《杜威全集中期著作（第9捲）（1916）》”。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言
民主與教育
序言
1.教育作為生活的必需
2.教育作為一種社會功能
3.作為指導的教育
4.教育作為成長
5.預備、延展和形式規訓
6.教育作為保守力量和進步力量印
7.教育中的民主概念
8.教育的各種目標
9.以自然發展和社會效能為目標
10.興趣與規訓
11.經驗和思維
12.教育中的思維
13.方法的本質
14.教材的本質
15.課程中的遊戲與工作
16.地理與曆史的重要意義
17.課程中的科學
18.教育的價值
19.勞動與閑暇
20.智性科目和實踐科目
21.自然科目和社會科目：自然主義和人文主義
22.個體與世界
23.教育的職業方麵
24.教育哲學
25.各種知識論學說
26.各種道德理論
第一版分頁對照錶
文本研究資料
文本說明
校勘錶
行末斷詞錶
引文勘誤
杜威的參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

　　在哲學思想中不可能找到任何其他方案，比柏拉圖哲學更加認可社會安排在教育上的重要性、也更加認可這些安排依賴於教育年輕人所使用的更閤適的手段。同樣地，教育能發現和發展個人能力，並且訓練這些能力，使它們與其他人的活動聯係起來。從這方麵來說，也不可能找到其他方案比柏拉圖的哲學對教育功能有更深層的理解瞭。可是，柏拉圖是在一個非民主的社會裏提齣其教育理論的，所以，盡管他清楚地看到瞭這個問題涉及的種種關係，卻無法解決這個問題。
　　他重申，個體在社會中的位置不應該由齣身、財富或任何傳統的身份所決定，而應該由他在教育過程中被發現的本性所決定；但是，他沒領悟到個體的獨一無二性，對他來說，個體按其自然本性被分類，由此而被歸入若乾不同的階層中。因此，教育的測試和過濾功能隻是錶明個體歸於三個階層中的哪一個階層。假如沒有認可每個個體構成他自己的階層，那麼，個體所能有的各種積極傾嚮及其結閤的無限多樣性也就無法得到認可。按照柏拉圖的看法，在個體的構造中，官能或能力隻有三種類型。所以，教育不久就會在每一個階層中達到讓它止步不前的界限，因為隻有多樣性纔能創造齣變化和進步。
　　欲望占主導地位的某些個體被安排到勞動和商人的階層，這一個階層體現和提供人類的欲求。另一些人受瞭教育，錶現齣自己在欲望之上具有慷慨、直率和勇敢的性格，他們成為國傢的公民——臣民：在戰爭時期，他們是國傢的守護者；在和平時期，他們是國傢內部的護衛者。但是，他們的局限性是缺乏理性，缺乏把握普遍性的纔能。隻有擁有理性的人，纔能接受最高等的教育，並在適當的時候成為國傢的立法者——因為法律是統攝經驗中的個彆性的普遍性。由此可見，從主觀意圖上看，柏拉圖確實沒有使個體隸屬於社會整體。可是，由於他對個體的獨特性、個體與他人之間的不可通約性確實知之甚少，因而認識不到一個社會可能穩中求變。他關於有限製的能力和階層的學說，最終導緻個性處於從屬地位的觀念。
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前言/序言

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大學初等學校

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3.關於大學教育

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　　《南史》文字簡明，事增文省，在史學上占有重要地位。其不足處在於作者突齣門閥士族地位，過多采用傢傳形式。例如將不同朝代的一族一姓人物不分年代，集中於一篇中敘述，實際成為大族族譜。《南史》《北史》中。

評分☆☆☆☆☆

本捲為《杜威中期著作》（1899—1924）第十捲，收錄瞭杜威於1916至1917年間除《民主與教育》以外發錶的所有作品。《杜威全集（中期著作1899-1924第10捲1916-1917）》是美國作傢版本中心認可文本。

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　　　　在錢鍾書的求學階段，作者對錢鍾書 學校教育、傢庭教育與自學能力這三體閤一的求學方式進行瞭解讀。如果說，一個孩子身心健康的成長，往往需要充分的慈愛和充分的嚴厲的話，那麼，他伯父代錶的就是一種慈愛，而他父親代錶的則是一種嚴厲。正是在這兩房之間的愛護之下，不期然而然地對錢鍾書的成長形成瞭一種默契的配閤，也對錢鍾書 以後的生活學習起到很大的影響。如果錢鍾書 沒有過繼給他的伯父的話，以錢基博的嚴厲管教，或許他的個性就遭受某種程度上的壓抑，也不能在後來的學術中展開得那麼充分瞭。如果說錢鍾書的早年生活中，以傢學與自學相結閤為主，而進入清華，一直到牛津、巴黎，那麼這個時候，錢鍾書 的治學則以學校教育與自學相結閤為主瞭。在清華大學期間，遍掃清華圖書館書籍，即以堅實的學術功底和卓越的纔華學識震驚瞭全校學生。在牛津期間，錢鍾書受保守而嚴謹的學風的影響，受益頗深。他和楊絳在牛津大學“飽蠹樓”裏，按著次序一本一本地讀下去，並認真做瞭筆記，大大充實瞭他的知識修養與外語水平。而後又在巴黎求學，這期間又讓錢鍾書更深入地理解瞭歐洲各國的文化與文學，也給他所掌握的多種歐洲語言提供瞭實地考察、運用和體味的機會。巴黎求學之後，清華大學函聘他為西方語言文學係教授，宣布著他的學生時代結束，踏入瞭人生新的階段。

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