教父曾統治龐大的犯罪王國三十多年,在法律和百般刁難的對手麵前毫發無損,而今金盆洗手,但迴歸正道僅僅三年,就遭人暗殺,這真是莫大的諷刺。
更奇怪的是,教父之死竟然沒有掀起太大波瀾。
似乎沒人在乎這件事,除瞭一個人……
這本書給我的感受,更像是在看一部結構精巧的復雜機械裝置,每一個齒輪、每一個發條都必須精確到位,纔能驅動整個故事的運轉。我被作者對於敘事結構的掌控力深深摺服。它不像傳統小說那樣綫性鋪陳,而是采用瞭多重視角的切換和時間綫的交錯,像一張巨大的網,將所有看似不相關的點最終匯聚到一起。這種非綫性的敘事方式,極大地考驗瞭讀者的耐心和理解力,但一旦理清瞭頭緒,那種豁然開朗的快感是無與倫比的。每一次視角轉換,都像是從不同的棱鏡去看同一個事件,從而揭示齣事件更深層次的側麵。作者的遣詞造句極其考究,用詞精準,少有冗餘,使得每一句話都充滿瞭信息量。這本書需要你帶著筆記去讀,因為它埋藏的伏筆之深、關聯之廣,遠超一般小說的範疇,簡直是一部文學迷宮。
評分坦白說,這部作品的格局之大,初次接觸時確實需要一些勇氣去麵對。它毫不避諱地觸及瞭社會結構、權力運作以及人性中那些最黑暗、最原始的部分。作者似乎對人性的復雜性有著一種近乎悲憫的理解,書中的每一個角色都不是臉譜化的好人或壞人,他們都有著自己不得不遵守的“規則”和無法逃脫的宿命。我特彆贊賞作者在構建世界觀時所展現齣的嚴謹和細緻,那些規則體係的建立,邏輯鏈條的閉閤,都顯示齣作者深厚的功底和對細節的極緻追求。讀到某些關鍵的衝突爆發點時,那種曆史的厚重感和宿命論的悲涼感撲麵而來,讓人不禁思考,在巨大的曆史慣性麵前,個體的努力究竟能改變多少?這種對宏大主題的駕馭能力,讓這部作品超越瞭單純的娛樂範疇,更像是一部深刻的社會寓言,值得反復研讀和思索。
評分這部作品最打動我的地方在於其內在的情感張力,它不動聲色地堆砌著一種近乎絕望的浪漫。它沒有過多的情緒外露,所有的激烈和痛苦都內化在瞭角色的行動和剋製的對話之中,反而産生瞭一種更具穿透力的力量。讀者需要自行去挖掘隱藏在平靜錶象下的暗流湧動。書中對於“忠誠”與“背叛”的探討,達到瞭近乎哲學辯論的高度,但又通過極具代入感的場景描寫,將這些抽象的概念具象化。作者似乎很擅長描繪那些“無聲的場景”——比如一次對視、一次沉默的握手,這些細節的描繪,比任何宏大的動作場麵都更能揭示人物的內心世界。它有一種冷峻的美學,仿佛在最殘酷的現實麵前,作者依然保持著一份清醒和優雅的批判姿態。讀完後,留下的不是情緒的宣泄,而是一種對“人之所以為人”的深刻反思。
評分這部作品的敘事節奏簡直讓人窒息,從翻開第一頁開始,仿佛就被一股無形的力量拖拽進一個光怪陸離、卻又真實得讓人心悸的世界。作者對於人物心理的刻畫細膩入微,每一個角色的呼吸、每一次猶豫,都像是被放在顯微鏡下仔細端詳。尤其那些在道德邊緣徘徊的角色,他們的掙紮與最終的選擇,讓人在閤上書本之後,仍舊在腦海中不斷迴響,久久不能平靜。情節的推進並非一蹴而就的直綫性發展,而是充滿瞭蜿蜒麯摺和齣乎意料的轉摺,每一次以為自己已經掌握瞭故事的走嚮時,都會被作者毫不留情地推翻。這種高超的敘事技巧,使得閱讀過程變成瞭一場智力與情感的雙重博弈,讀者必須全神貫注,纔能跟得上那些復雜交織的綫索。我尤其欣賞作者在處理宏大背景與個體命運關係時的功力,那種史詩般的格局下,依然能看到個體在時代洪流中的渺小與抗爭,筆觸沉穩有力,充滿瞭對人性的深刻洞察,絕非膚淺的娛樂之作可比擬。讀完之後,感覺自己仿佛經曆瞭一場漫長而深刻的精神洗禮,對某些既定的認知産生瞭根本性的動搖。
評分閱讀體驗非常獨特,它不像市麵上那些快餐式的暢銷書,更像是一塊需要細細品味的陳年佳釀。文字的密度和意境的營造達到瞭一個極高的水準,初讀時可能會覺得有些晦澀,需要放慢速度,甚至反復咀嚼某些段落。但一旦適應瞭作者的語調和思維模式,就會發現其中蘊藏的巨大信息量和美學價值。書中對環境氛圍的渲染達到瞭令人發指的程度,無論是陰鬱潮濕的街角,還是光綫昏暗的密室,那種感官上的沉浸感是無可替代的。作者似乎並不急於把答案擺在讀者麵前,而是留下瞭大量的空間供讀者自行去填補、去解讀,這種“留白”的手法,極大地激發瞭我的聯想能力。很多場景的描繪,帶著一種近乎詩意的疏離感,使得原本可能非常血腥或殘酷的情節,被包裹上瞭一層冷峻的美感。這是一部需要用心去“聽”而不是用眼去看的小說,它用一種近乎冥想的方式,引導你進入到故事的核心靈魂深處。
評分很好得一本書,值得一看。可能許多人都像我這樣:先是通過奧斯卡認識瞭“教父”;接著又在馬龍•白蘭度的魅力“感召”之下,進一步拜讀瞭《教父》小說;之後,纔漸漸熟知瞭“教父之父”馬裏奧•普佐,以及他那一係列有關西西裏黑手黨的小說。也許正是這樣一個認知的過程,纔使得剛閱讀《烏默它》時,會産生一種微妙的不適感——預想中那個史詩般的宏大場麵並沒齣現,具有重要意義的時代背景似乎被刻意地淡化瞭。 但是,這種感覺卻並未影響到閱讀時的快感。作為普佐生命最後的傑作,《烏默它》足以替作者一生所衷情於創作的黑幫小說畫上瞭一個圓滿的句號。無論是老教父阿普裏萊,還是主人公阿斯托雷,那些背負著“教父”稱號的男人們依舊秉持著西西裏人傳統的傢族精神,其魅力絲毫不減當年普佐所塑造齣的“初代”教父柯裏昂。可能許多人都像我這樣:先是通過奧斯卡認識瞭“教父”;接著又在馬龍•白蘭度的魅力“感召”之下,進一步拜讀瞭《教父》小說;之後,纔漸漸熟知瞭“教父之父”馬裏奧•普佐,以及他那一係列有關西西裏黑手黨的小說。也許正是這樣一個認知的過程,纔使得剛閱讀《烏默它》時,會産生一種微妙的不適感——預想中那個史詩般的宏大場麵並沒齣現,具有重要意義的時代背景似乎被刻意地淡化瞭。 但是,這種感覺卻並未影響到閱讀時的快感。作為普佐生命最後的傑作,《烏默它》足以替作者一生所衷情於創作的黑幫小說畫上瞭一個圓滿的句號。無論是老教父阿普裏萊,還是主人公阿斯托雷,那些背負著“教父”稱號的男人們依舊秉持著西西裏人傳統的傢族精神,其魅力絲毫不減當年普佐所塑造齣的“初代”教父柯裏昂。
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評分普佐的大作!值得教父迷們一購一閱!
評分商品是否給力?快分享你的購買心得吧~亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788—1860)德國著名哲學傢。父親海因裏希·弗洛裏斯·叔本華(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常成功的商人,後因肺炎惡化去世。母親約翰娜·叔本華(Johanna Schopenhauer)是當時頗有名氣的作傢,與歌德等文豪有交往。他和母親的關係一直不好,隔閡非常深,最後關係破裂。但由於他繼承瞭他父親的財産,結果使他一生過著富裕的生活。叔本華死後,將所有財産捐獻給瞭慈善事業。 中文名: 亞瑟·叔本華 外文名: Arthur Schopenhauer 國籍: 德國 齣生地: 波蘭但澤(今格但斯剋) 齣生日期: 1788年02月22日 逝世日期: 1860年09月21日 職業: 哲學傢 主要成就: 意誌主義的主要代錶之一 代錶作品: 《作為意誌和錶象的世界》《附錄與補遺》 目錄 人物簡介 生平哲學 美學 倫理 生存意誌論 悲觀 命運 死亡 教育 宗教 著作 叔本華著作的齣版及翻譯情況齣版情況 翻譯情況 名言 影響 其它《叔本華》(傳記) 詳細介紹 作者簡介 內容摘要 展開人物簡介 生平 哲學 美學 倫理 生存意誌論 悲觀 命運 死亡 教育 宗教 著作 叔本華著作的齣版及翻譯情況 齣版情況 翻譯情況 名言 影響 其它 《叔本華》(傳記) 詳細介紹 作者簡介 內容摘要 展開編輯本段人物簡介 亞瑟·叔本華的肖像 (16張)亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788-1860),德國哲學傢。意誌主義的創始人和主要代錶之一。在人生觀上,持悲觀主義的觀點,主張禁欲忘我。叔本華齣生於德國但澤 (今屬波蘭,更名為格但斯剋)的一個銀行傢傢庭,自幼性情孤僻。他早年在哥廷根大學學習醫學和哲學,獲博士學位後,曾在魏瑪、德纍斯頓研究印度哲學和佛學。他繼承瞭康德對於現象和物自體之間的區分。不同於他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法,他堅持物自體,並認為它可以通過直觀而被認識,將其確定為意誌。意誌獨立於時間、空間,所有理性、知識都從屬於它。人們隻有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學說聯係在一起,認為意誌的支配最終隻能導緻虛無和痛苦。他對心靈屈從於器官、欲望和衝動的壓抑、扭麯的理解預言瞭精神分析學和心理學。他文筆流暢,思路清晰,後期的散文式論述對後來哲學著作的詩意化産生瞭較大影響。 編輯本段生平叔本華早年在英國和法國接受教育,能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經商以繼承父業,在父親死後他纔得以進入大學。 1809年他進入哥廷根大學攻讀醫學,但把興趣轉移到瞭哲學,並在1811年於柏林學習一段時間。在那裏他對費希特和施萊艾爾馬赫産生瞭濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得瞭博士學位。歌德對此文非常贊賞,同時發現瞭叔本華的悲觀主義傾嚮,告誡說:如果你愛自己的價值,那就給世界更多的價值吧。他稱柏拉圖為神明般的,康德為奇跡般的,對這兩人的思想相當崇敬。但厭惡後來費希特,黑格爾代錶的思辨哲學。 1814年—1819年間,在理智的孤獨中完成瞭他的代錶作品《作為意誌和錶象的世界》,這部作品受到瞭印度哲學的影響,被認為是將東方和西方思想融閤的首部作品,但發錶後無人問津。叔本華這麼說他的這本書:如果不是我配不上這個時代,那就是這個時代配不上我。但憑這部作品他獲得瞭柏林大學編外教授的資格,在這裏的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯傢的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處於他聲名的頂峰,叔本華自然沒能成功,很快他的班上就隻剩下兩三個人,最後一個也不剩瞭,隻能淒涼地離開柏林大學。 1833年在大學裏受挫之後,他移居法蘭剋福,並在那兒度過瞭最後寂寞的27年。 1837年,他首個指齣康德《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重大差異。之後他齣版瞭多種著述,1841年齣版瞭《論意誌的自由》和《論道德的基礎》兩篇論文的閤集,這兩篇是為不同科學院而作的有奬徵文,第一篇獲得瞭挪威皇傢科學院褒奬,第二篇沒有獲得丹麥皇傢科學院褒奬,在之後的書中他一再對丹麥科學院冷嘲熱諷,在他成名後,丹麥科學院也成瞭一時間的笑柄。但這本書也幾乎無人問津。 倫理學的兩個基本問題 1844年,在他堅持下,《作為意誌和錶象的世界》齣瞭第二版。第一版此時已早已絕版,且未能引起評論傢和學術界絲毫興趣,第二版的購者結果也寥寥無幾。 1851年,他完成瞭對作為意誌和錶象的世界的補充與說明,結果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補遺》使他獲得瞭聲譽,使他瞬間成瞭名人。有人寫瞭《叔本華大辭典》和《叔本華全集》,有人評論說他是具有世界意義的思想傢。
評分烏默它
評分似乎沒人在乎這件事,除瞭一個人……
評分(100%U好評)
評分1條
評分¥18.70(7.5摺)
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