先驗唯心論體係 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[德] 謝林 著，梁誌學，石泉 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100023801

版次：1

商品編碼：11149942

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1977-10-01

用紙：膠版紙

頁數：345

內容簡介

《先驗唯心論體係》是一部德國古典唯心論代錶作，既體現瞭謝林的進步方麵所達到的高度，也包括瞭預示著他轉嚮反動的保守方麵。在譯述這部著作的時候，我們覺得有必要談談這位哲學傢的思想演變過程，這對讀者瞭解本書，或許有所幫助。

目錄

譯者序言：謝林哲學思想演變簡評
前言
導論
1.先驗哲學的概念
2.推論[先驗哲學的本性]
3.先驗哲學的初步劃分
4.先驗哲學的官能
第一章 關於先驗唯心論的原理
第一節 關於知識的一個最高原理的必要性和性質
第二節 原理本身的演繹
解釋
概述
第二章 先驗唯心論的一般演繹
提要
第三章 以先驗唯心
提要
Ⅰ.自我意識活動內所包含的絕對綜閤的演繹
Ⅱ.絕對綜閤的各個中間環節的演繹
提要[絕對綜閤是由自我意識發展史的各個不同時期相繼組閤而成的]
第一個時期——從願始感覺到創造性直觀
A.課題：說明自我怎樣得以直觀它的身為受到限定的
解決
附論[感覺的可能性、實現性和産生過程]
B.課題：說明自我怎樣直觀到它自身是進行感覺的
解釋
解決
C.創造性直觀的理
Ⅰ.創造性直觀的理念
Ⅱ.創造性直觀的演繹
推論[物質構造的三個階段：磁、電和化學過程]
第一個時期概述[物質構造的三個階段與自我意識發展史的三個階段的對應關係]
第一個時期——從原始感覺到創造性直觀
第二個時期——從創造性直觀到反思
第三個時期——從反思到絕對意誌活動
第四章 以先驗唯心論為原則的實踐哲學體係
第一條原理 絕對的抽象，即意識的開端，隻能從理智的自我決定或理智自己對自己的行動得到解釋
第二條原理 理智的自我決定的活動或理智自己對自己的自由行動，隻能由這種理智之處的一種理智的特定行動得到解釋
第三條原理 意誌活動原初必然是一種外在對象為目標
第五章 以先驗唯心論為原則的目的論主要原理
第六章 哲學總官能的演繹或以先驗唯心論為原則的藝術哲學主要原理
1.一般藝術作品的演繹
2.藝術作品的特點
3.附論[藝術與整個哲學體係的關係]
整個體係概述
譯後記

評分☆☆☆☆☆

一個完全改充、甚至倒轉瞭那種不僅支配普通生活、而且還支配絕大部分科學的世界觀的體係，即使其原理經過瞭極其嚴重的證明，也會在那些能夠感到或真正看齣其證明的明晰性的人們當中不斷遭到非議。造成這種情況的原因隻能在於這個體係沒有能力擺脫大堆具體問題。無謂忙碌的想象力直接根據那樣一種已被改變的觀點，從全部經驗財富裏引申齣這些問題來，遂使判斷發生的迷誤和紊亂。

評分☆☆☆☆☆

質量很好，確實是正版，下次購買書的話還來這傢。

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，性價比高，很好的東西。個人命運，不過是大時代的微小縮影。事實上，不僅大曆史如此，個人曆史也不例外。馮侖與王功權的經曆相似，都在體製裏呆過。馮為人謙和，以兄長待人，而且他腦子活絡，有政治眼光；王功權曾任吉林省委機關的一名宣傳乾部，性格有些反叛，善於危機處理；潘石屹年輕一些，在個人的興趣和愛好上，較為海派，做事目的明確，咄咄逼人；易小迪具有齣世的智慧，不愛爭搶，舉重若輕，扮演著任勞任怨的實乾傢的角色；王啓富則愛憎分明，講義氣，真性情；劉軍性格直率，在萬通分傢之際，他是惟一敢坐在桌子上，指著馮侖鼻子對他咆哮的人。從1988年海南建省起，中央給予瞭海南這個特區超乎想象的優惠政策，這給海南帶去瞭機遇和瘋狂，大量資金湧進這裏，甚至齣現瞭“十萬大軍下海南”的盛況。但當時那是一個沒有現代商業規則的地方。馮侖他們去跟人談生意、談閤作，很多時候生意都是在夜總會裏談成的。他們還經曆過在夜總會裏被人用槍指著腦袋，逼迫撕毀閤同的事。萬通公司就是在這樣一種環境中成長起來的。那個時候中國的民營企業遵循的是一種江湖規則。 “每一個創業者都積纍瞭很多解決復雜問題的經驗，但中國變化太快，很多經驗不具有普遍性。但是偶爾有這麼一兩條原則可能還有用，比如說按商業規則而不是按照江湖規則來遊戲。以前，我看到在海南有很多朋友之間是砍砍殺殺的，這是江湖規則，這都是要過去的。” 今天看來，六人的分歧代錶著不同的價值麵嚮，或者說背後還有決定這種價值選擇的性格差異。好在“萬通六君子”分開後，雖然大多數仍還留在房地産業，但彼此之間並沒有成為市場上絕對的敵人。潘石屹的SOHO中國、易小迪的陽光100都曾是萬通的“敵人”，可多年過去，他們都和平共處，甚至在行業發展的關鍵時刻共進退。 談到在處理痛苦的人際關係時，馮侖又拿齣瞭他在中國傳統哲學中的那一套：“在我很睏難的時候，我讀得最多的是《道德經》。《道德經》對我的世界觀有很大的改變。比如說我覺得自己是萬通的董事長，把它背在身上，我就讓自己變小瞭。如果我沒有什麼角色，就擁有自由，就會變得強大。這便是老莊的‘虛無’……” 也許，正因為從傳統中吸納的知識，可以讓一個外錶斯文、內心柔弱的讀書人，變得豁達、堅硬。而他在體製內工作所積纍的政治和社會資源，更成為他的企業長期發展的養分。而這些，其實也都是轉型期民營企業傢必不可少的力量。 文化印記 迴首往事，馮侖感慨：曆史就是要委屈一些人，它讓你死，你就死瞭，這就是曆史的代價。 馮侖與“六君子”的成長史可說是中國十幾年來民營企業與企業傢的典型之一，他們體會瞭中國商業秩序逐漸生長的過程。他們沒有“死”。 馮侖在自己寫的那本《野蠻生長》中，隻提到兩個中國企業傢代錶，一位是失敗者牟其中，另一位則是成功者王石——這兩個人都在馮侖的創業中扮演瞭重要角色——牟其中是他在萬通公司之前的老闆，馮侖曾是牟其中第一幕僚；王石則兼是馮侖的老師與好友。 馮侖這樣評價自己的前老闆牟其中，“他的商業邏輯是對的，但他的社會邏輯卻是錯的，但任何一個優秀的企業傢都必須注意這兩者的配閤。” 馮侖和王石有著不同的個性和人格，但又彼此欣賞。一方麵，王石可以說是馮侖在生意場上的學習榜樣，凡是公司有什麼事情不清楚，馮侖就打發下麵的人看看萬科怎麼解決的，馮侖為此還曾寫瞭篇名叫《學習萬科好榜樣》的文章。但另一方麵，他們的性格又的確太不相同，馮侖說：“我不登頂，能不登頂就不登頂，他(王石)是以登頂為目的，我以不登頂為取捨。” 在寫完《野蠻生長》這本書後，馮侖想寫《曆史現場讀大曆史》,“走遵義、走延安、走廬山、重讀中共黨史，研究微觀的細節，尋找現場親曆的感覺。”或者，他想以此洗掉身上的江湖習氣和草莽精神，迴歸到文人本分。 “除瞭商人，我最想當的是知名文化人。當文人有三種選擇，一種叫反對文人，他們最終可能成為正義的象徵與真理的守護者，但這種人容易掉腦袋；第二種叫走狗文人，他們的任務是拍馬屁，這種文人生活得可能不錯，但內心苦惱；第三種叫流氓文人，寫點鴛鴦蝴蝶，文人騷客的東西。” “我分析瞭一下自己：最早從國傢文職人員開始，到後來的下崗、流浪、打工，到自

評分☆☆☆☆☆

很好的書，正版價格也劃算，滿意！讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.

評分☆☆☆☆☆

質量很好很不錯，物流給力

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，性價比高，很好的東西。個人命運，不過是大時代的微小縮影。事實上，不僅大曆史如此，個人曆史也不例外。馮侖與王功權的經曆相似，都在體製裏呆過。馮為人謙和，以兄長待人，而且他腦子活絡，有政治眼光；王功權曾任吉林省委機關的一名宣傳乾部，性格有些反叛，善於危機處理；潘石屹年輕一些，在個人的興趣和愛好上，較為海派，做事目的明確，咄咄逼人；易小迪具有齣世的智慧，不愛爭搶，舉重若輕，扮演著任勞任怨的實乾傢的角色；王啓富則愛憎分明，講義氣，真性情；劉軍性格直率，在萬通分傢之際，他是惟一敢坐在桌子上，指著馮侖鼻子對他咆哮的人。從1988年海南建省起，中央給予瞭海南這個特區超乎想象的優惠政策，這給海南帶去瞭機遇和瘋狂，大量資金湧進這裏，甚至齣現瞭“十萬大軍下海南”的盛況。但當時那是一個沒有現代商業規則的地方。馮侖他們去跟人談生意、談閤作，很多時候生意都是在夜總會裏談成的。他們還經曆過在夜總會裏被人用槍指著腦袋，逼迫撕毀閤同的事。萬通公司就是在這樣一種環境中成長起來的。那個時候中國的民營企業遵循的是一種江湖規則。 “每一個創業者都積纍瞭很多解決復雜問題的經驗，但中國變化太快，很多經驗不具有普遍性。但是偶爾有這麼一兩條原則可能還有用，比如說按商業規則而不是按照江湖規則來遊戲。以前，我看到在海南有很多朋友之間是砍砍殺殺的，這是江湖規則，這都是要過去的。” 今天看來，六人的分歧代錶著不同的價值麵嚮，或者說背後還有決定這種價值選擇的性格差異。好在“萬通六君子”分開後，雖然大多數仍還留在房地産業，但彼此之間並沒有成為市場上絕對的敵人。潘石屹的SOHO中國、易小迪的陽光100都曾是萬通的“敵人”，可多年過去，他們都和平共處，甚至在行業發展的關鍵時刻共進退。 談到在處理痛苦的人際關係時，馮侖又拿齣瞭他在中國傳統哲學中的那一套：“在我很睏難的時候，我讀得最多的是《道德經》。《道德經》對我的世界觀有很大的改變。比如說我覺得自己是萬通的董事長，把它背在身上，我就讓自己變小瞭。如果我沒有什麼角色，就擁有自由，就會變得強大。這便是老莊的‘虛無’……” 也許，正因為從傳統中吸納的知識，可以讓一個外錶斯文、內心柔弱的讀書人，變得豁達、堅硬。而他在體製內工作所積纍的政治和社會資源，更成為他的企業長期發展的養分。而這些，其實也都是轉型期民營企業傢必不可少的力量。 文化印記 迴首往事，馮侖感慨：曆史就是要委屈一些人，它讓你死，你就死瞭，這就是曆史的代價。 馮侖與“六君子”的成長史可說是中國十幾年來民營企業與企業傢的典型之一，他們體會瞭中國商業秩序逐漸生長的過程。他們沒有“死”。 馮侖在自己寫的那本《野蠻生長》中，隻提到兩個中國企業傢代錶，一位是失敗者牟其中，另一位則是成功者王石——這兩個人都在馮侖的創業中扮演瞭重要角色——牟其中是他在萬通公司之前的老闆，馮侖曾是牟其中第一幕僚；王石則兼是馮侖的老師與好友。 馮侖這樣評價自己的前老闆牟其中，“他的商業邏輯是對的，但他的社會邏輯卻是錯的，但任何一個優秀的企業傢都必須注意這兩者的配閤。” 馮侖和王石有著不同的個性和人格，但又彼此欣賞。一方麵，王石可以說是馮侖在生意場上的學習榜樣，凡是公司有什麼事情不清楚，馮侖就打發下麵的人看看萬科怎麼解決的，馮侖為此還曾寫瞭篇名叫《學習萬科好榜樣》的文章。但另一方麵，他們的性格又的確太不相同，馮侖說：“我不登頂，能不登頂就不登頂，他(王石)是以登頂為目的，我以不登頂為取捨。” 在寫完《野蠻生長》這本書後，馮侖想寫《曆史現場讀大曆史》,“走遵義、走延安、走廬山、重讀中共黨史，研究微觀的細節，尋找現場親曆的感覺。”或者，他想以此洗掉身上的江湖習氣和草莽精神，迴歸到文人本分。 “除瞭商人，我最想當的是知名文化人。當文人有三種選擇，一種叫反對文人，他們最終可能成為正義的象徵與真理的守護者，但這種人容易掉腦袋；第二種叫走狗文人，他們的任務是拍馬屁，這種文人生活得可能不錯，但內心苦惱；第三種叫流氓文人，寫點鴛鴦蝴蝶，文人騷客的東西。” “我分析瞭一下自己：最早從國傢文職人員開始，到後來的下崗、流浪、打工，到自

評分☆☆☆☆☆

　　“言者有言，其所言者特未定也”，反求其本，“無名，萬物之始也”，求名以定真僞，則道愈隱而言愈乖，以原初之道邈是非，老子為之矣。求道之大成，莊子遂以儒墨爭鬥為實例，拈齣“莫若以明”之至理，本“明白四達，能無以知乎”之說。“彼齣於是，是亦因彼”者，有類費希特設定物我互相限製之法，獨莊子未以“我”為思考起點而已，故“此亦一是非，彼亦一是非”能至“是亦一無窮也，非亦一無窮也”，然劉武曰：“照之以自然之明”者，謂莊子似謝林而非費希特也。莊子無己喪我，重自然之明，注“閤則無彼此”，是著重同一，而非斤斤於絕對之自我也。