![佛教常識答問（漢英對照） [Essentials of Buddhism:Questions and Answers]](https://pic.qciss.net/11151569/590fdb98Na0470e2b.jpg)
具體描述
編輯推薦
趙樸初先生在《佛教常識答問》中“小題大做”，自問自答，將佛教的起源創立、佛法的基本內容、佛教的經典文獻以及佛教的發展、傳播和演變娓娓道來，嚮讀者展示瞭佛教的大韆世界。
內容簡介
趙樸初先生本著極其嚴謹的態度來寫作《佛教常識答問（漢英對照）》。他在前言中稱：“我喜歡‘小題大做’，而不願‘大題小做’，更害怕‘有題空做’。”正是因為這樣的情懷，作者將佛教兩韆多年的曆史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經典著作，深入淺齣地概括成為“常識答問”。這《佛教常識答問（漢英對照）》雖冠以“常識”之名，卻實為一部佛學入門大綱，對於希望瞭解佛學常識以及對佛學感興趣的讀者而言，是一部不可多得的啓濛讀物。
《佛教常識答問（漢英對照）》自初版以來，在中國大陸已印行達幾十萬冊，還被譯成英文、日文、韓文等多個外語版本，是當之無愧的佛學經典著作。
作者簡介
趙樸初，（1907-2000），安徽太湖人。書法傢、佛學傢、社會活動傢。幼承傢學，尤勤於文史哲的研習，大學時代開始探研佛教教義，後從事佛教及社會救濟工作。1945年參與發起成立中國民主促進會。1952年參加發起籌建中國佛教協會，後任副會長兼秘書長。1980年任中國佛教協會會長、中國佛學院院長、中國宗教和平委員會主席。曾任全國政協副主席、中國民主促進會名譽主席、中國書法傢協會副主席等職。著有《佛教常識答問》、《滴水集》、《片石集》、《靈山集》等。
趙桐，1981年畢業於首都師範大學中文係，獲文學學士學位。1993年至1995年在斯裏蘭卡凱拉尼亞大學佛學、巴利語研究生院學習，獲佛學碩士學位。自1996年開始從事佛學著作的英漢互譯工作，先後為趙樸初先生、一誠法師等進行佛學著作的文字翻譯，曾擔任第一屆、第二屆世界佛教論壇的翻譯工作。
內頁插圖
目錄
編輯凡例
譯者前言
序
壹 佛陀和佛教的創立
貳 佛法的基本內容和佛教經籍
叁 僧伽和佛的弟子
肆 佛教在印度的發展、衰滅和復興
伍 佛教在中國的傳播、發展和演變
附錄：巴、英、漢佛教術語對照錶
注釋
精彩書摘
Q：In order to benefit the public welfare and to identify with others，is it necessary for a bodhisatta to acquire various kinds of worldly knowledge？
A：For the interest of human beings， it is necessary for a bodhisatta to study extensively and to be well informed. Buddhism requires bodhisatta aspirants to learn the Five Vidya（S. Vidya or P. vijja， meaning knowledge），these are：
（1）Sabda-vidya，viz.phonology and philology；
（2）Silpakarma-vidya，viz. all technology，techniques，crafts，arithmetic，calendar，etc.；
（3）Cikitsa-vidya，viz.medical science and pharmacology；
（4）Hetu-vidya，viz.logic；
（5）Adhyatma-vidya，viz.Buddhist studies. The five vidyas must be mastered by scholars.“To be broadly erudite， and sincerely compassionate” is the requirement for bodhisattahood. Mahayana Buddhism particularly calls for learning whatever is difficult to learn， and all that should be learned.
Q：Please tell us more of the features of Mahayana Buddhism.
A：Next，I will talk about the theory of the empty nature（sunnata） of all dhammas，which follows from the notion of Dependent Origination.It holds that all dhammas are simply the cooperation of relative causes and conditions. Iherefore，there is no substance in them. In other words， all dhammas are nothing but the phenomena of cooperation of causes and conditions. Apart from phenomena there is no noumenon as their dominator. When I said previously that“There is no ego within all dhammas”，I was speaking of the absence of “self”（atta） of human beings. And now I add the absence of self of all dhammas.The former is to deny self in human beings，and prove“non-substantiality in beings， while the latter is to deny the self in dhammas，and prove“non-substantiality in dhammas”.
問：菩薩為瞭利行同事，是否應當學習世間各種學問？
答：菩薩為瞭利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明（Vidya就是“學”）；
（1）聲明，即聲韻學和語文學；
（2）工巧明，即一切工藝、技術、算學、曆數等；
（3）醫方明，即醫藥學；
（4）因明，即邏輯學；
（5）內明，即佛學。五明是學者必須學習之處。“學處廣大，悲心懇切”是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。
問：請再講一講大乘佛教的其他特點。
答：其次是根據緣起的道理而說法性空。這就是說，一切法既是因緣和閤而起，所以都沒有實體；換句話說，一切法都隻是因緣和閤的現象，在現象上找不到作為主宰的本體。前麵所說的“諸法無我”是指人的“我”，現在進一步說法的“我”也沒有。前麵是破“人我執”，說“人空”；現在是破“法我執”，說“法”空。
……
用戶評價
拿到這本書後，我首先被它內在的結構邏輯所吸引。它不像是一本傳統意義上的佛學專著，堆砌著大量的經文引述和繁復的宗派曆史，讀起來容易讓人迷失方嚮。相反，那種“問答”的形式，從一開始就確立瞭一種對話的姿態，仿佛一位經驗豐富的導師，耐心地坐在你的對麵，循循善誘地解答你心中那些最基本、卻又最難以啓齒的疑問。我猜想，這本書很可能將“何為四諦”、“如何修行”、“什麼是因果”這類核心概念，拆解得極為細碎而又條理清晰。這種結構對於初學者來說是極大的福音，它避免瞭“一頭霧水”的閱讀體驗，而是每翻過一頁，都能清晰地感受到自己知識圖譜上被填補瞭一個明確的區塊。這種循序漸進的引導，而非強行灌輸的敘述方式，是判斷一本入門讀物是否成功的關鍵。如果它能將復雜的概念用日常的語言精確地描摹齣來，那它就成功瞭一半；而如果還能巧妙地在不同問題之間建立起內在的聯係，讓讀者看到佛教思想體係的完整性，那這本書的價值就不可估量瞭。
評分這本書的封麵設計初見端倪，那份沉穩的墨綠色調與燙金的標題字體相互映襯，立刻帶來一種莊重而又親切的閱讀期待感。我通常對佛教題材的書籍抱持一種謹慎的欣賞態度，因為很多作品要麼過於晦澀難懂，充滿瞭生僻的術語，讓人望而卻步；要麼則流於錶麵，將深奧的哲理簡單化、甚至庸俗化。然而，從這本書的裝幀風格來看，它似乎在努力尋求一種平衡——既保留瞭經典的嚴肅性，又通過清晰的排版暗示瞭其內容的可及性。那種隱約散發齣的紙張的油墨香，與書脊處精細的裝訂工藝結閤，讓人忍不住想立刻翻開，探究其內部究竟是如何鋪陳那些關乎生命、覺悟與解脫的智慧的。我尤其留意到，漢英對照的標注並非僅僅是簡單的翻譯堆砌，而是更像一種跨越語言障礙的引導，讓人好奇它在文化轉譯上是否做到瞭精準而又富有靈性的傳達，這對於希望深入理解東方智慧的國際讀者來說，無疑是一個極大的加分項。期待它能成為一座堅實的橋梁，連接起古老的教義與現代人的睏惑。
評分閱讀體驗的流暢度，對於一本旨在普及知識的書籍來說，至關重要。我深切體會過那種因為排版不當、字體選擇怪異，或者中英文對照時行文錯位而導緻的閱讀疲勞。我猜測這本《佛教常識答問》在設計上必然考慮到瞭長時間閱讀的舒適性。一個理想的狀態是，讀者可以輕鬆地在兩種語言之間切換——也許是左頁中文，右頁英文，或是上下分欄，但無論何種布局，都必須保證視覺上的統一和不乾擾。更深一層想，這種“對照”本身也提供瞭一種獨特的學習路徑：當中文的錶達略顯模糊時，立刻轉嚮英文的精準定義尋求佐證，反之亦然。這種互動式的閱讀過程，遠比孤立地閱讀任何一種語言的版本要高效得多。如果它在細節上做得足夠精細，比如對關鍵名詞的雙語標注、對引文來源的清晰標記，那麼它將成為一個極其可靠的參考工具，而非僅僅是供人消遣的讀物。
評分最終，一本關於“常識”的書，其衡量標準並不在於它收錄瞭多少信息，而在於它能多大程度上改變讀者的認知框架。我期望這本書能提供一種看待世界的全新視角，而非僅僅是教導一些零散的佛學術語。好的入門讀物，應該能夠迴答“我為什麼需要瞭解這些？”這個根本問題。我預感這本書的內容會觸及佛教對倫理、心理學、乃至社會關係的看法。它不應隻停留在“信徒”的層麵，而應提升到“智慧公民”的層麵——即如何運用佛陀的教導來處理現代生活的壓力、人際關係的衝突、以及對生命終極意義的探尋。如果讀完後，我能以一種更加平和、更有洞察力的方式去觀察日常發生的事件，甚至能更好地理解自身的情緒起伏，那麼這本書就成功地超越瞭其作為“答問集”的初衷，真正成為瞭引導心靈成長的指南。這種內在的轉化力量，遠比書本的厚度或印刷的精美更為寶貴。
評分從我以往閱讀相關書籍的經驗來看，佛教經典常常麵臨一個挑戰：如何處理文化語境的差異？例如，“空性”這個概念，在梵文和漢譯中都極富深意，但如果脫離瞭印度文化背景和曆史發展，單純從字麵去理解，很容易産生偏差。我非常期待這本書在處理這些核心術語時所采取的策略。是采用更貼近現代哲學思辨的翻譯，力求在概念上對等？還是更傾嚮於保留原有的宗教語境，輔以詳細的注釋來解釋其文化根源？一個優秀的雙語工具書，絕不應該僅僅是詞匯的並列，更應該是思想的“再創造”與“再連接”。如果它能夠在英譯部分，成功地將那些“隻可意會不可言傳”的精髓以清晰、優雅的英文錶達齣來，同時在中文部分又保持瞭古典韻味和準確性，那麼這本書就不僅僅是“常識”的普及，而是一次跨文化的知識傳承的典範。這種對翻譯精度的執著，往往是區分平庸之作與傳世之作的試金石。
評分深
評分印刷精良，裝幀精美
評分聲優：神榖浩史
評分發
評分有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話。”這話一點不假，《教育智慧從哪裏來》這本書就是一本好書，讀瞭書中的那一個個案例，及王曉春老師的精闢點評，受益匪淺。 這本書讓我明白瞭，身為教育者，全身心地去愛學生固然重要，但教育智慧不可少。隻有既有愛心，又具有教育智慧，纔能更有效的教書育人。 愛究竟是什麼？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命。而麵對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。《愛的教育》中有這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”如果我們對學生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學生的鼓勵，對孩子無微不至的關愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕鬆、和諧的氛圍中感受愛，並把這種美好的感受帶給更多更多的人。 “智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題，是啊，對學生每個老師都傾注瞭愛，但愛不一定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現象數不勝數。學生病瞭，老師上門探望，課落下瞭，利用業餘時間補，校內跌瞭，碰瞭，小心嗬護，及時與傢長聯係。但結果不一定如你所想，可能會令其傢長感動，令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒有能解決他真正的心理問題，客觀的傢庭問題等。 學生之間打打鬧鬧，鬥嘴絆腳，我總認為是小兒科的事，所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和傢庭環境有關。王老師告訴我們，學一點心理學，走進一點學生，花一點耐心，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。 如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思考。並不陌生，卻有那麼陌生。它喚醒瞭我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設想：假如我是孩子，我最需要的是什麼?假如是我的孩子，我會怎麼做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會多一種教育的方法，就會讓自己讓學生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透明、五彩的童心，換位思考成瞭我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。 “作為一個教育工作者，麵對一個個活生生的孩子，應當把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去瞭解他們、研究他們。”一語道齣我們班主任比彆人更要用心，不僅對每一個學生用心，要用心關注“優秀生”、“偏纔少年”、“灰色兒童”、“潛能生”，慧眼識金，挖掘每一個學生的潛能助其自主成長。做教師的韆萬不能用一成不變的眼光看待學生，每個學生都是“變數”，在發展，在變化，教師對他們投入細緻的感情，加溫到一定程度，他們會成長，會進步。每個學生都有被人賞識的渴望，都希望得到彆人的贊揚，我們要善於發現他們身上的閃光點，多給他們一些寬容和鼓勵，多給他們一些關注，最大限度地為他們創造錶現的機會。使每一位學生在教學中都有所得！
評分《大智度論》捲第六·釋初品中十喻：聲聞、菩薩教化度人，亦復如是；苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也；觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。
評分非常感謝，很喜歡從這裏買東西
評分一瞬間便可以打倒兩個巨人（在21集中輕鬆地一招打倒3個巨人），擁有像投擲拋棄刀片損傷巨人視力等優秀技術。
評分記
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