莫斯传 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《莫斯传》主要内容包括：涂尔干的外甥、埃皮纳勒、波尔多、巴黎、巴黎高等研究实践学院的学生、制度礼仪：早期作品与海外旅行、图腾和禁忌氏族、在同伙中、公民莫斯、继承人、认可、法兰西学院的职位、教授们唇枪舌战之地等。

作者简介

　　马塞尔·福尼耶（Marcel Fournier，1945-），加拿大蒙特利尔大学社会学系教授，国际学术期刊《社会学与社会》编辑，代表作《莫斯传》。

内页插图

精彩书评

　　福尼耶的书是一本真正的思想传记，而不仅仅是～本关于一位知识分子的传记；作者对莫斯的理念有很多有价值的看法。
　　——特里·伊格尔顿（Terry Eagleton），兰卡斯特大学英国文学杰出教授
　　
　　福尼耶的书刻画了莫斯身上错综复杂的个性，栩栩如生；涵盖了他的各类作品。对那些想要挑战用简单的经济方法去理解社会实践、历史动力、文化生活、宗教观察的人来说，莫斯的言行和著述值得深思细究。莫斯是抵制简化论的典范。
　　——詹姆斯·布恩（James Boon），普林斯顿大学人类学荣休教授
　　
　　福尼耶的书是迄今为止关于莫斯研究内容最丰富、最全面、最易理解的。它是了解莫斯一个不可缺少的来源，想要了解涂尔干学派或涂尔干学派社会学的学生都不应错过。
　　——斯蒂文·卢克斯（Steven Lukes），纽约大学社会学教授
　　
　　福尼耶的书语言流畅，文辞优雅，充满激情，极具吸引力！对人类学家、历史学家、犹太史学者来说，莫斯是一个有很多话题可谈的人物。
　　——娜塔莉·戴维斯（Natalie Davis），普林斯顿大学历史系荣休教授

目录

引言
第一部分 涂尔干的外甥
第一章 埃皮纳勒、波尔多、巴黎
第二章 巴黎高等研究实践学院的学生
第三章 制度礼仪：早期作品与海外旅行

第二部分 图腾和禁忌氏族
第四章 在同伙中
第五章 公民莫斯
第六章 圣-雅克大街
第七章 《人道报》的记者
第八章 集体疯狂
第九章 法兰西学院的一场激战：洛瓦西事件
第十章 不可笑的战争

第三部分 继承人
第十一章 （作为社会主义者的）生活仍在继续
第十二章 繁重的遗产
第十三章 民族学研究所
第十四章 社会学，一项注定要失败的事业？

第四部分 认可
第十五章 法兰西学院的职位
第十六章 教授们唇枪舌战之地
第十七章 足以让你对政治绝望
第十八章 神话时代
后记战争岁月及战后岁月
注释

精彩书摘

　　高级教师资格会考
　　获得文学学士学位后，莫斯去巴黎继续学习，准备他称之为“文明人的另一个人会仪式”的哲学高级教师资格会考。他与表兄弟、医学院的学生阿尔贝·卡昂（Albert Cahen）住在一起。1893-1894年间，他从事被称为“高级教师资格会考的学术研究”，但仍需要父母的经济接济，而他的舅舅从来不会忘记提醒他：“你应该停止这种对我们家族公有性的无休止批判。不管怎样，你深受其惠。你因此而可以致力于自己喜欢的学习，无需担心经济。”[104]第二年，莫斯回到了波尔多，在那里他可以指望得到他的舅舅和哲学教授们的建议。1895年的高级教师资格会考考试大纲包括以下作者及作品：亚里士多德，《物理学》第七卷；第欧根尼·拉尔修，卷十；西塞罗，《论神性》；霍布斯，《论公民》；笛卡尔，《第一哲学沉思集：反驳和答辩第四组》；波舒哀，《自由意志约论》；柏克莱，《哲学对话三篇》；丹纳，《论智力》卷一、卷二、卷三。
　　对莫斯而言，这难道仅仅是“一项强制性的过渡礼仪”？他“将之视为一项责任，表现得才华横溢，仅仅是为了立即转向专门的研究”吗？高级教师资格会考这一痛苦的磨难，对于任何想从事大学教育和高中教育的人来说都是不可阙如的。备考的最好方法是进入巴黎高师学习。尽管学位证和高级教师资格会考的学术制度分别于1877年和1880年建立，允许非师范类学生参加考试，这所位于于勒姆大街（rued'Ulm）上的学校仍然超群绝伦：通过资格会考的人中，高师人占有很高的比例，每年的前五名中高师人占的比例更高。
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前言/序言

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莫斯传 人类学大师的传记

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马克·吐温曾说过：历史不会重演，却自有其韵律。忘掉那些将生命看做掷骰子或是巧克力盒的比喻，把自己想象成处于自动驾驶状态的做着美梦的机器人，你就会更加接近真相。书收到了，质量很好。 记得小时候，老爸在教育我们兄妹几人要好好读书时，常常说的那一句话：“万般皆下品，唯有读书高”。直到后来我才知道这句话并非老爸的杜撰，而是借用古人 所言。不管怎样，这句话当时对我们确实起到了一些作用。在我们那幼小的心灵里，从此便播下了读书的种子，我们总是有意无意地把读书看作是一件很高尚、很美 好的事情，再后来便觉得读书是自己的责任和义务了。时值今日，那句古训似乎已经过时，早已被时代所淘汰了。在今天如果再有人在众人面前提及那句古训时，一定会引来人们的讥笑或者非议。读书这一行固然很 好，但你也不能说其它的各行各业就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施于人”嘛。所以，随着时代的发展，人们的思想观念是应当不断 更新。我想，站在今天的角度上，这句话是不是可以改为：“万般皆上品，还有读书高”呢？因为我们只要努力去做，每一个行业一定都会很不错的，都能成为“上 品”。正所谓“三十六行，行行出状元”，不是吗？当然，读书也还依然是很高尚、很美好的事情。又有古语云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。在今天，这句话也早为世人所不齿，如果你当众提及此话，说不定还会招来他人的冷眼甚至是漫骂呢。 瞧，当今社会上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一个不是读书人？哪一个没有接受过高等教育？然而，他（她）们的“颜如玉”又在哪里呢？再说那所谓的“黄 金屋”也并非书中才有的啊。让我们再来看看当今社会上那些财大气粗的大老板们吧，他们中大部分都没有多少文化，也谈不上什么学历，但是他们的房子却一套接 着一套，身边的女人也一个接着一个的。这难道不正是对这句古话的有力回击与嘲讽吗？也许正是因为如此吧，在世人眼里，读书不如打工划算，教书不如开书店挣钱多。所以，有许多家长宁愿让他们的孩子早点出去打工挣钱，然后早点回来盖房 子，娶媳妇。要不是“义务教育”这顶“紧箍咒”的帽子戴在每个人的头上，也许在农村的那些中小学校里早就没有多少学生了。在这个经济建设的大浪潮中，有许多人被冲昏了头脑。没有目标，没有方向，只好听任大浪潮的摆布，冲到哪里就是哪里。如果这样下去，只怕永远都不会有到 达彼岸的那一天；如果这样下去，我真的不知道国家的前途、民族的希望又在哪里。国家要富强，民族要振兴，无论如何都离不开教育。所以，我们应当明白这样一个道理：充实大脑比充实口袋更为迫切，也尤为重要。书中尽管没有黄金屋，也 没有颜如玉，但是，我们也还是要好好地读书。因为书中有祖国灿烂的文化，书中有前人的经验和教训，书中还有取之不竭的智慧…… “书是人类进步的阶梯。”就让我们沿着这个阶梯一级一级地往上爬吧。只有这样，我们才能到达那个光辉的顶点，才能看到更远、更广阔的天空。

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马克·吐温曾说过：历史不会重演，却自有其韵律。忘掉那些将生命看做掷骰子或是巧克力盒的比喻，把自己想象成处于自动驾驶状态的做着美梦的机器人，你就会更加接近真相。书收到了，质量很好。 记得小时候，老爸在教育我们兄妹几人要好好读书时，常常说的那一句话：“万般皆下品，唯有读书高”。直到后来我才知道这句话并非老爸的杜撰，而是借用古人 所言。不管怎样，这句话当时对我们确实起到了一些作用。在我们那幼小的心灵里，从此便播下了读书的种子，我们总是有意无意地把读书看作是一件很高尚、很美 好的事情，再后来便觉得读书是自己的责任和义务了。时值今日，那句古训似乎已经过时，早已被时代所淘汰了。在今天如果再有人在众人面前提及那句古训时，一定会引来人们的讥笑或者非议。读书这一行固然很 好，但你也不能说其它的各行各业就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施于人”嘛。所以，随着时代的发展，人们的思想观念是应当不断 更新。我想，站在今天的角度上，这句话是不是可以改为：“万般皆上品，还有读书高”呢？因为我们只要努力去做，每一个行业一定都会很不错的，都能成为“上 品”。正所谓“三十六行，行行出状元”，不是吗？当然，读书也还依然是很高尚、很美好的事情。又有古语云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。在今天，这句话也早为世人所不齿，如果你当众提及此话，说不定还会招来他人的冷眼甚至是漫骂呢。 瞧，当今社会上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一个不是读书人？哪一个没有接受过高等教育？然而，他（她）们的“颜如玉”又在哪里呢？再说那所谓的“黄 金屋”也并非书中才有的啊。让我们再来看看当今社会上那些财大气粗的大老板们吧，他们中大部分都没有多少文化，也谈不上什么学历，但是他们的房子却一套接 着一套，身边的女人也一个接着一个的。这难道不正是对这句古话的有力回击与嘲讽吗？也许正是因为如此吧，在世人眼里，读书不如打工划算，教书不如开书店挣钱多。所以，有许多家长宁愿让他们的孩子早点出去打工挣钱，然后早点回来盖房 子，娶媳妇。要不是“义务教育”这顶“紧箍咒”的帽子戴在每个人的头上，也许在农村的那些中小学校里早就没有多少学生了。在这个经济建设的大浪潮中，有许多人被冲昏了头脑。没有目标，没有方向，只好听任大浪潮的摆布，冲到哪里就是哪里。如果这样下去，只怕永远都不会有到 达彼岸的那一天；如果这样下去，我真的不知道国家的前途、民族的希望又在哪里。国家要富强，民族要振兴，无论如何都离不开教育。所以，我们应当明白这样一个道理：充实大脑比充实口袋更为迫切，也尤为重要。书中尽管没有黄金屋，也 没有颜如玉，但是，我们也还是要好好地读书。因为书中有祖国灿烂的文化，书中有前人的经验和教训，书中还有取之不竭的智慧…… “书是人类进步的阶梯。”就让我们沿着这个阶梯一级一级地往上爬吧。只有这样，我们才能到达那个光辉的顶点，才能看到更远、更广阔的天空。

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　　 本书作者福尼耶用从犹太法典《塔木德》中摘引的一句“大部分孩子都像他们的舅舅”拉开了《莫斯传》的序幕。果不其然，莫斯依旧没有摆脱他如影随形的舅舅，因为该书四部分的第一部分就以“涂尔干的外甥”命名。作为涂尔干的外甥，自然就分享前者的家族史，以及1870年普法战争对犹太人的结果———“从阿尔萨斯和洛林地区流失的犹太人口转移到了巴黎”。作为巴黎的少数族群，与其说舅舅对年轻的莫斯产生了毕生的影响，不如说，另一个更大的同时作用于他和涂尔干的文化背景———犹太人身份———为他的学术之路铺设了脉络。

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约翰·杜威1859年出生于佛蒙特州的伯灵顿。他受到查尔斯·达尔文的科学著作得影响，也对简·亚当斯有关在芝加哥学英文的移民的作品感兴趣。亚当斯是个社会学家，也是荣获诺贝尔和平奖的第一位美国妇女。杜威还通过观察自己的两个孩子得到启发。在芝加哥大学，他创立实验学院。既然化学课要做实验，为什么不能进行教育实验呢? 杜威可能会不赞同现今美国教育中的许多作法，比如广泛使用标准化考试。希克曼说：“他认为应当考试，但考试应当更像医学化验，也就是说，考试检查的应该是每个学生的需求、兴趣和能力，而不是和其他学生进行比较。正像杜威所说的，一个学生的能力与另外一个学生的能力之间的关系跟教师毫无关系。"

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