汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 罗素（Russell B.） 著，徐奕春，胡溪，渔仁 译

图书标签:

• 哲学
• 宗教
• 基督教
• 无神论
• 批判性思维
• 伯特兰·罗素
• 西方哲学
• 信仰
• 理智
• 人文主义

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100094887

版次：1

商品编码：11172901

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：246

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒》是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。
　　艾略特同意罗素的看法，认为恐惧（罗素把它看作是推进宗教的力量）一般说来是件坏事。但是他强调，有经验的神学家会把好的恐惧与坏的恐惧区分开来，并坚持认为，对上帝的适当畏惧是一件与对盗贼、破产或蛇的畏惧大不一样的事情。他没有作任何进一步的详细说明，但我们可以猜想到，他把对上帝的畏惧当成了消除存在主义的恐惧。

内页插图

目录

卢德里奇名著版前言
编者引言
序言

一、为什么我不是基督教徒
二、宗教对文明作出过有用的贡献吗？
三、我们死后灵魂还能存活吗？
四、好像，母亲？不，是这样就是这样
五、论天主教与新教的怀疑论者
六、中世纪的生活
七、托马斯，潘恩的命运
八、正派人
九、新的一代
十、我们的性道德
十一、自由与学院
十二、上帝的存在——伯特兰·罗素与耶稣会F．C．科普尔斯顿神甫的辩论
十三、宗教能医治我们的毛病吗？
十四、宗教与道德

附录 伯特兰·罗素是如何被阻止在纽约市立学院任教的
索引

精彩书摘

　　现在的情况并不完全是那样。我们理解基督教这个词的含义就要比较含混一些。但是我认为，有两种不同的信仰，对于任何一个自称为基督教徒的人来说，是完全不可缺少的。第一种信仰是教义性的——也就是说，你必须信仰上帝和永生。如果你不信仰这两样东西，我认为你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，比那再进一步，就像这个名称所暗示的，你必须对基督有某种信仰。比如，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但是他们不会自称为基督教徒。我认为你最起码得相信，基督即使不是神，至少也是人类中最优秀、最有智慧的。如果你不想对基督信仰到那种程度，捷认为你就根本没有权利自称为基督教徒。当然，你在《惠特克年鉴》和地理书上还可以看到另一种意义，据说这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根据那种意义，我们全都是基督教徒。地理书把我们全都算进去了，但那纯粹是地理学的含义，我想我们可以不去理会它们。所以，我认为，当我告诉你们为什么我不是基督教徒的时候，我必须告诉你们两件不同的事情：第一件事情是，我为什么不信仰上帝和灵魂不朽；第二件事情是，我为什么认为基督并不是最优秀、最有智慧的人，尽管我承认他的德行还是十分高尚的。
　　要是没有过去无宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能对基督教这个词采用这样有伸缩性的定义。正像我在前面所说的那样，在古昔，这个词的定义要单纯明确得多。例如，它包括相信有地狱。直到相当近的时期，相信有永远不灭的地狱之火，仍然是基督教信仰的一项必不可少的内容。你们知道，在这个国家里，由于枢密院的一个决议，它不再是一项必不可少的内容，而坎特伯雷大主教和约克大主教则对那个决议持有异议；但是在这个国家里，我们的宗教受制于议会法案，因此枢密院可以把这两位大人不放在眼里，使基督教徒不再需要相信有地狱。因此，我不会坚决认为基督教徒必须相信有地狱。
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前言/序言

　　《泰晤土报》曾在伦敦报道过1927年3月初的那些平静的日子。在英国中部诸郡，追猎只不过是件普通的事情，但是在伦敦，追查匿名电话，却有希望找回属于布鲁斯，伊斯梅夫人的那条被人偷走的价值2万英镑的项链。花73英镑10先令，教会旅游者俱乐部就会把你带到巴勒斯坦、埃及、雅典和君士坦丁堡。有许多招聘客厅侍女的广告，但几乎没有关于教会游的广告，因为不算豪华的教会游的价格相当于整整一年的薪水。许多给《泰晤士报》主编的信都谈到有人所提议的对祈祷书的改造；的确，诺里奇的主教举行了一个关于这种改造的专门会议（“主持会议的H.R.阿代尔准将说，人们要的不是一本新的祈祷书，而是一本戒律书”）。一些教会事件被广泛地报道。
　　《泰晤士报》唯一没有公之于众的事件大概就是3月6日全国世俗协会南部伦敦分会在巴特西市政厅举行的星期日演讲，而且它后来对此也没有报道。这篇演讲就是《为什么我不是基督教徒》，它是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。
　　将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。因为艾略特几乎预料到了后来的批判，我将像他提出各种问题那样集中精力探讨这些问题。
　　……

《思想的自由与觉醒：理性探寻生命真谛》 在这纷繁复杂的时代，人类的智慧如同璀璨星辰，不断探索着宇宙的奥秘，也审视着内心的存在。本书并非试图颠覆任何既定的信仰体系，也无意对任何一种精神追求进行贬低或否定。相反，它是一次关于理性思考、独立判断以及个体生命意义的深度对话，旨在激发读者内心深处对自我、对世界、对真理的探究热情。 我们生活在一个信息爆炸的时代，各种观点、主义、信仰如同潮水般涌来，裹挟着我们前行。在这样的洪流中，保持清醒的头脑，运用批判性的思维去辨析真伪、区分良莠，变得尤为重要。本书将带领读者踏上一段思想的旅程，从多个维度审视那些塑造我们认知、影响我们行为的观念。我们并非要否定过往的智慧，而是要以开放的心态，借助理性的力量，去审视和理解那些看似理所当然的认知，去探寻那些隐藏在表象之下的深刻含义。 第一部分：追溯理性的火种 理性，是人类区别于其他生灵的重要特质。它赋予我们观察、分析、推理的能力，使我们能够认识世界、改造世界。本书的第一部分，将回顾人类理性发展的重要历程。我们将追溯古希腊哲学家们对宇宙秩序和人生意义的早期探索，他们的思辨为后世的哲学发展奠定了基石。从苏格拉底对“认识你自己”的强调，到柏拉图的理念论，再到亚里士多德对逻辑和经验的重视，这些思想巨匠们是如何运用理性去解构和理解世界的？他们的智慧，在历经千年之后，依然闪烁着不灭的光芒，为我们提供了一种观察和思考世界的独特视角。 随后，我们将目光投向启蒙运动的辉煌时代。那是一个思想解放、理性至上的年代，涌现出洛克、休谟、康德等一批伟大的思想家。他们高举理性的大旗，挑战教条，倡导自由、平等、人权。本书将深入探讨他们的思想精髓，理解他们是如何通过理性论证，将人类从迷信和专制的束缚中解放出来，为现代社会的形成注入了强大的精神动力。这些启蒙思想，不仅仅是历史的遗产，更是我们今天依然需要珍视和践行的宝贵财富。 我们还将审视科学革命对理性思维的推动作用。哥白尼、伽利略、牛顿等科学巨匠，通过严谨的观察和实验，揭示了自然界的运行规律，用科学的方法论证明了理性的力量。科学的发展，不仅拓展了我们对物质世界的认知边界，更重要的是，它提供了一种认识世界、检验真理的有效范式。本书将探讨科学精神如何潜移默化地影响着我们的思维方式，促使我们以实证和逻辑为依据，来认识和理解周围的一切。 第二部分：审视信仰的根基 在人类历史的长河中，信仰扮演了至关重要的角色，它为人们提供了精神的慰藉、道德的规范和生命的意义。本书的第二部分，并非意在否定信仰本身，而是希望引导读者以更为审慎和理性的态度，去审视信仰的根基、其形成的原因以及它在个体和社会中的作用。 我们将探讨不同文明和历史时期中，各种主要信仰体系的起源和演变。从古老的泛神论到一神教的崛起，从东方哲学中的伦理体系到宗教中的神学思辨，这些信仰是如何在人类社会中生根发芽，并发展出各自独特的教义、仪式和价值观的？理解这些信仰体系的形成过程，有助于我们认识到，信仰并非凭空产生，而是与人类的生存环境、社会结构、心理需求以及历史文化紧密相连。 本书还将聚焦于宗教的社会功能和个体心理功能。信仰如何塑造了社会伦理，影响了历史进程？它如何为个体提供心理支持，帮助人们应对生老病死、苦难与失落？我们并非要质疑这些功能，而是希望在肯定其价值的同时，也探讨信仰可能带来的局限性，例如教条主义、排他性，以及有时可能与理性思考产生的冲突。 此外，我们将审视宗教在现代社会中的地位和角色。在科学昌明、信息发达的今天，许多人仍然选择信仰，而另一些人则逐渐疏远。这种现象背后，是否隐藏着更深层次的社会变迁和个体选择？本书将从历史、社会、心理等多个角度，对这一复杂现象进行梳理和分析，鼓励读者思考信仰在当代社会的多元价值和个体意义。 第三部分：个体生命意义的重塑 在个体层面，生命的意义是一个永恒的追问。本书的第三部分，将聚焦于个体如何通过理性思考，寻找属于自己的生命意义。我们并非要提供一套现成的答案，而是希望激发读者独立思考，去构建自己的价值体系和人生目标。 我们将探讨“幸福”的多种维度。从古希腊的“eudaimonia”（繁荣、福祉、充分发挥潜能）到现代心理学对积极心理状态的研究，幸福的定义是多元且动态的。本书将引导读者思考，真正的幸福是否仅仅来自于物质的满足，还是更关乎内在的精神追求、人际关系的和谐以及对社会贡献的实现？ 我们将深入分析“道德”的来源和演变。道德并非只存在于宗教教义之中，它也根植于人类的共情能力、社会契约以及理性判断。本书将探讨，如何在没有宗教指导的情况下，个体依然能够建立起一套清晰的道德准则，并以此来指导自己的行为。这包括对同情心、公正感、责任感等普适性道德价值的探讨。 本书还将鼓励读者拥抱“不确定性”，并从中寻找力量。生命的旅程充满未知，与其执着于追求确定和绝对的答案，不如学会与不确定性共处，并从中汲取成长的养分。理性思考让我们能够认识到事物的复杂性和多面性，从而以更为开放和灵活的心态去面对挑战。 最后，本书将强调“个体责任”的重要性。我们每个人都是自己生命的作者，我们有责任为自己的选择负责，为自己的行为承担后果。通过理性审视，我们可以更清晰地认识到自己的能力边界和价值取向，从而做出更有意义的决策，塑造更加充实的人生。 结语：以理性之光，照亮前行之路 《思想的自由与觉醒：理性探寻生命真谛》是一次面向全体渴望独立思考者的邀请。它邀请你放下预设的框架，以开放的心态去审视，以理性的光芒去照亮，去追问那些关于存在、关于价值、关于意义的根本性问题。这并非一场辩论，而是一次共同的探索。我们希望这本书能够成为你思想旅途中的一个伙伴，帮助你更好地理解自己，理解世界，并最终找到属于你自己的，独特而深刻的生命答案。无论你的背景如何，无论你持有何种观念，只要你愿意以真诚的心去思考，以开放的态度去接纳，那么，这场关于理性的探索，必将为你带来深刻的启迪和丰厚的回报。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格，有一种独特的“理性浪漫主义”色彩。尽管它探讨的是严肃的学术议题，但字里行间流露出的那种对真理的执着追求，以及对人类理性潜能的无限向往，却带着一种近乎诗意的激情。作者的文字不仅精准，而且充满了思想的张力，仿佛能感受到他笔下那些观点在历史长河中碰撞、激发的火花。这种将严谨的逻辑外衣与饱满的内在热忱完美结合的表达方式，非常吸引我。它让一本学术著作摆脱了枯燥的说教感，变成了一部引人入胜的思想史诗，让人在跟随他的思辨旅程中，体验到探索未知领域的纯粹快乐。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳而不失典雅的风格，一看就知道是经过精心打磨的。纸张的手感很舒服，即便是长时间阅读也不会感到疲劳，这对于一本需要静心研读的学术性著作来说，是非常重要的细节。内页的排版也做得相当用心，字体的选择和行距的把控，都体现了出版方对阅读体验的重视。特别是那些引文和注释部分，标注得清晰明了，这对于追踪和深入研究原著的读者来说，简直是福音。每一次翻开它，都能感受到一种知识的厚重感，仿佛触摸到了作者深厚的学识底蕴。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，光是摆在书架上，就已经能提升整个空间的文化气息。我个人非常欣赏这种对细节的坚持，它让阅读过程本身变成了一种享受，而非仅仅是信息的摄取。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场思想的深度“对话”。作者在论述问题时展现出的那种严谨的逻辑推理和宏大的知识视野，真的让人不得不佩服。他似乎总能轻易地穿透事物的表象，直达问题的核心，并且还能巧妙地将看似不相关的领域联系起来，形成一个完整的知识体系。我发现自己经常需要停下来，合上书本，反复咀嚼他提出的某个观点，那种醍醐灌顶的感觉非常美妙。它强迫你跳出原有的思维定势，去审视那些习以为常的概念，这对于提升批判性思维能力是极大的助益。全书的行文流畅却又不失学术的深度，没有那种故作高深的晦涩感，而是以一种清晰有力的方式，引导读者跟随他的思路前行，这种叙事技巧的拿捏，着实高超。

评分☆☆☆☆☆

这本书对不同思想流派的梳理和比较分析，是我个人认为最精彩的部分。作者展现了一种罕见的超然态度，他没有急于站队或给出绝对的褒贬，而是像一位公正的裁判，细致入微地解剖了各种观点的内在结构、历史渊源及其局限性。读完之后，我感觉自己对整个思想光谱的理解变得更加立体和丰满，不再是简单的二元对立。特别是他对某些长期被忽视的细微差别进行了深入挖掘，这些洞见往往是那些走马观花的读者所无法察觉的。这种深度的交叉对比，极大地丰富了我的知识储备，也让我学会了在复杂的世界中保持一种多维度的审视视角，而不是轻易地接受单一的解释框架。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛并不低，它要求读者有一定的背景知识储备，否则初读时可能会感到有些吃力。有些章节的论证链条非常长，中间穿插了大量的历史背景和哲学引述，需要极大的耐心去梳理。但我坚持了下来，并且收获了极大的满足感。这种挑战性正是它的魅力所在，它拒绝肤浅的阅读体验，而是奖励那些愿意投入时间和精力的求知者。对我而言，每一次攻克一个难点，都像是攀登了一座知识的高峰，那种成就感是无法用言语衡量的。它更像是一本“工具书”，你可以随时回去查阅、对照，每一次重读都会有新的体会，因为它所包含的信息密度实在太大了。

评分☆☆☆☆☆

艾略特同意罗素的看法，认为恐惧（罗素把它看作是推进宗教的力量）一般说来是件坏事。但是他强调，有经验的神学家会把好的恐惧与坏的恐惧区分开来，并坚持认为，对上帝的适当畏惧是一件与对盗贼、破产或蛇的畏惧大不一样的事情。他没有作任何进一步的详细说明，但我们可以猜想到，他把对上帝的畏惧当成了消除存在主义的恐惧。

评分☆☆☆☆☆

不错哦包装挺好书没损坏

评分☆☆☆☆☆

罗素论自由

评分☆☆☆☆☆

目录

评分☆☆☆☆☆

《汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒》是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。

评分☆☆☆☆☆

皆为名著，千古影响。买一送一，又复何求？

评分☆☆☆☆☆

所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

评分☆☆☆☆☆

还不错可以用

评分☆☆☆☆☆

要是没有过去无宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能对基督教这个词采用这样有伸缩性的定义。正像我在前面所说的那样，在古昔，这个词的定义要单纯明确得多。例如，它包括相信有地狱。直到相当近的时期，相信有永远不灭的地狱之火，仍然是基督教信仰的一项必不可少的内容。你们知道，在这个国家里，由于枢密院的一个决议，它不再是一项必不可少的内容，而坎特伯雷大主教和约克大主教则对那个决议持有异议；但是在这个国家里，我们的宗教受制于议会法案，因此枢密院可以把这两位大人不放在眼里，使基督教徒不再需要相信有地狱。因此，我不会坚决认为基督教徒必须相信有地狱。