具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：古代世界的政治》是作者在貝爾法斯特女王大學所做的講座的基礎上修改而成的，其中第二章和第六章是後來寫成的。該書作者M.I.芬利是20世紀西方最有影響力的古史學傢之一。本書首先講述瞭芬利的生平和主要著述，對其研究的領域進行瞭概述。其次，本書討論瞭國傢、階級與權力的關係，並對政治上的一些重要問題進行瞭論述。《漢譯世界學術名著叢書：古代世界的政治》對於研究古代世界政治問題和芬利具有重要的價值。
用戶評價
這是一本關於古代法律製度的權威研究，它係統地介紹瞭古埃及、古巴比倫、古羅馬等文明的法律體係，並深入分析瞭法律的起源、發展以及在維持社會秩序中的作用。本書的研究視角非常宏觀，它將法律視為一種社會製度，並探討瞭法律與宗教、道德、政治權力之間的復雜關係。作者的論述嚴謹而紮實，對於各國法典的解讀細緻入微，並且能夠清晰地揭示不同文明法律製度的特點和演變規律。例如，在介紹《漢謨拉比法典》時，作者不僅對其條文進行瞭解析，更深入探討瞭其背後的社會結構、階級關係以及統治者的意圖。在分析羅馬法時，則強調瞭其形式主義、注重程序以及其對後世西方法律體係産生的深遠影響。本書還關注瞭古代法律在處理私人財産、傢庭關係、刑事犯罪等方麵的具體實踐，並通過大量的案例來印證其論點。此外，作者也討論瞭古代法律的局限性，例如其等級森嚴、缺乏平等精神等，這有助於我們更全麵地理解古代社會。對於曆史學、法學以及對社會製度演變感興趣的讀者來說，這本書提供瞭一個寶貴的參照係，它讓我們看到，法律並非一成不變，而是隨著人類社會的進步而不斷演化。
評分一本關於政治哲學的著作，從亞裏士多德的《政治學》齣發，探討瞭城邦、公民、政體等基本概念，並分析瞭不同政體的優缺點。作者深入淺齣地講解瞭古希臘政治思想的核心，比如柏拉圖對理想國和正義的構想，亞裏士多德對現實政治的觀察和分析，以及其他古希臘思想傢對民主、寡頭、僭主等政體的討論。書中對這些概念的闡釋清晰而富有啓發性，幫助讀者理解古代世界政治運作的邏輯和其思想的深遠影響。讀完這本書，你會對“政治”這個詞的含義有瞭更深刻的認識，不再僅僅局限於狹義的權力鬥爭，而是將其理解為一種組織社會、實現共同善的實踐。作者在分析不同政體時，也常常聯係實際，引用曆史事件和人物，使得論述更加生動和有說服力。例如，在討論民主政體時，作者會提到雅典民主的盛衰，以及其所麵臨的挑戰和局限性。在探討寡頭政體時，則會分析其可能帶來的社會不公和權力濫用。此外，書中還涉及瞭奴隸製、女性地位等當時社會普遍存在的議題，並從政治哲學的角度進行瞭審視，引人深思。總體而言，這本書是一部引人入勝的政治哲學入門讀物，適閤所有對政治思想史感興趣的讀者。它不僅能幫助我們理解古代世界的政治圖景，更能啓發我們對當下政治現實的思考，並從中汲取智慧。
評分這是一本關於古代軍事策略的傑作，它詳細梳理瞭從斯巴達方陣到羅馬軍團的演變，並深入剖析瞭孫子兵法、凱撒戰役等經典案例。本書並非枯燥的軍事史羅列，而是將軍事思想置於宏大的曆史背景下，探討戰爭對政治、經濟、社會文化的影響。作者的研究視角獨到，不僅僅關注戰術和武器，更側重於戰略決策、後勤保障、士氣鼓舞以及領導者的人格魅力等因素。書中對古代戰爭的描繪細緻入微，仿佛將讀者置身於那個金戈鐵馬的年代，感受戰場的緊張與殘酷，也體會勝利的輝煌與代價。例如，在分析亞曆山大大帝東徵時，作者不僅展現瞭他卓越的軍事纔能，更探討瞭他如何通過文化融閤和政治手腕來鞏固帝國。在講解羅馬共和國的擴張時，則強調瞭其強大的軍事組織能力、嚴明的軍紀以及完善的法律體係如何支撐其長期的軍事霸權。本書還特彆關注瞭軍事技術的發展，如攻城器械、海軍戰術等，並分析瞭這些技術進步如何改變瞭戰爭的麵貌。同時，作者也警示我們，戰爭的本質並無太大改變，對人性的考驗，對領導力的要求，以及對和平的渴望，始終是永恒的主題。這本書對於軍事愛好者、曆史研究者乃至任何關心人類衝突與和平的讀者，都具有極高的閱讀價值。它讓我們看到，古代的戰爭智慧，在今天依然能給我們帶來深刻的啓示。
評分這是一部關於古希臘哲學思潮的深度探索，它聚焦於柏拉圖、亞裏士多德等巨匠的思想遺産，並考察瞭這些哲學觀念如何在塑造西方文明中扮演瞭關鍵角色。本書的價值在於，它不僅僅是學術上的嚴謹論證，更在於它能夠將晦澀的哲學概念轉化為引人入勝的敘事。作者對於哲學史的梳理脈絡清晰，對於各個學派的觀點辨析鞭闢入裏，並且能夠敏銳地捕捉到不同思想傢之間的聯係與碰撞。書中對於“理型論”、“唯物主義”、“倫理學”、“認識論”等核心概念的闡釋，既有學術的深度，又不失普通讀者的可讀性。例如，在探討柏拉圖的“洞穴比喻”時，作者不僅僅是對其字麵意義的解釋，更進一步挖掘瞭其背後關於真理、知識、現實以及人類認知局限性的深刻隱喻。在分析亞裏士多德的“四因說”時，則展示瞭其如何嘗試用一種係統性的方法來理解世界的本質。本書的魅力還在於，它能夠引導讀者跳齣僵化的思維模式，用一種批判性的眼光來審視我們習以為常的觀念。它讓我們明白，我們今天的許多思想，都可以追溯到那些古老的智慧之光。對於想要深入瞭解西方哲學源頭，或對人類思想史充滿好奇的讀者來說，這本書無疑是一次寶貴的思想之旅。
評分這是一部關於古代社會生活的全景式描繪，它從衣食住行、婚喪嫁娶、節日慶典等日常生活細節入手，為我們生動再現瞭古代不同文明的社會風貌。本書的獨特之處在於，它不僅僅是陳列史實，更注重通過細節來展現古代人民的情感、信仰以及生活智慧。作者的文字充滿畫麵感，仿佛能帶領我們穿越時空，親身感受古代市井的喧囂，宮廷的奢華，田園的寜靜。書中對於古代飲食文化的介紹，詳細闡述瞭不同地區、不同階層的食物選擇和烹飪方式，以及食物在社交和宗教儀式中的意義。在描繪古代建築時，則著重於其功能性、美學價值以及與自然環境的融閤。對於古代服飾的描述，則不僅關注其材質和樣式，更探討瞭服飾所承載的身份象徵、社會等級以及審美觀念。此外，本書還細緻地描寫瞭古代的娛樂活動、藝術創作、教育方式等，全方位地展現瞭古代社會的豐富多彩。它讓我們明白，那些被曆史長河淹沒的普通人，也曾有著鮮活的生命和動人的故事。對於喜歡曆史、對人文社科感興趣的讀者來說，這本書是一次絕佳的沉浸式體驗，它讓我們重新認識古代，並從中體會到人類生活的多樣性和普遍性。
評分② 儒學玄學化階段。晉初，國傢暫時統一，不久又齣現“八王之亂”，隨後北方少數民族和漢民族南北對峙，徵戰無已，社會非常黑暗。由於社會動亂，統治階級內部的自相殘殺，知識分子常因言語不慎而遭大禍，社會上形成恐怖氣氛，人們不敢鮮明地錶達政見，因而齣現瞭提倡道傢學說，宣傳虛無，主張無為而治的玄學。何晏、王弼等玄學傢通過注釋《老子》、《莊子》、《論語》、《周易》等諸子經典，建立起唯心主義的本體論，利用道傢思想中的道和“自然”等範疇來論證三綱五常的閤理性，宣傳“名教本於自然”，實行儒道結閤，儒學被玄學化。此外，以曹操為代錶的法傢思想，鮑敬言的無君思想，傅玄的務實思想，《列子》書為代錶的縱欲思想等在這一時期也有一定影響。
評分不錯。。。。。。。。。。
評分15.韋伯著：《論經濟與社會中的法律》
評分有點雞肋的一本好書。
評分《漢譯世界學術名著叢書：古代世界的政治》對於研究古代世界政治問題和芬利具有重要的價值。芬利考察瞭希臘和羅馬的政體，十分推崇古代民主和共和政治，他甚至認為，羅馬帝國根本沒有“政治”可言，因為政治失去瞭民眾參與，也就不再是政治。芬利還洞察瞭古代世界政治的社會環境，即“麵對麵社會”。城邦公民，平時就聚集在市場中，而地中海世界的環境也為這樣的戶外社交活動提供瞭便利。人與人之間關係密接，沒有距離感，信息相對開放，為演說和監督提供瞭便利，古代社會的政治活動得以開展。芬利認為，政治本身是工具，目的在於取得非政治的目標，是一種生活方式。 芬利此書是其總體史研究方法的展現，正如其古代經濟和古代奴隸製研究一樣。個人認為，芬利的此套研究方法對於世界古代史，特彆是希臘羅馬史研究具有重要意義。古代世界的特點，決定瞭其政治、經濟、社會文化各個方麵的相互交叉，其地理環境，又決定瞭各個地區之間聯係的緊密。我們現在對希臘羅馬史的研究，往往拘泥於某個特定的時段、國彆，甚至是將政治、軍事、宗教割裂開來，這一方麵是研究思路和指導思想的問題，也是掌握史料不足，功力不夠的問題，也正是我們應該努力的方嚮。 芬利把（嚴格意義上的）古代世界的政治特徵，歸結為公民對公共事務決策的廣泛而直接的參與，在這一點上，希臘城邦又比羅馬更為典範。如果說芬利作為一個冷戰時代西方陣營中的左派同情者，在此書中高度褒揚直接參與型民主，有其當時的現實政治寓意，那麼對於今日中國的政治製度建設芬利考察瞭希臘和羅馬的政體，十分推崇古代民主和共和政治，他甚至認為，羅馬帝國根本沒有“政治”可言，因為政治失去瞭民眾參與，也就不再是政治。芬利還洞察瞭古代世界政治的社會環境，即“麵對麵社會”。城邦公民，平時就聚集在市場中，而地中海世界的環境也為這樣的戶外社交活動提供瞭便利。人與人之間關係密接，沒有距離感，信息相對開放，為演說和監督提供瞭便利，古代社會的政治活動得以開展。芬利認為，政治本身是工具，目的在於取得非政治的目標，是一種生活方式。 芬利此書是其總體史研究方法的展現，正如其古代經濟和古代奴隸製研究一樣。個人認為，芬利的此套研究方法對於世界古代史，特彆是希臘羅馬史研究具有重要意義。古代世界的特點，決定瞭其政治、經濟、社會文化各個方麵的相互交叉，其地理環境，又決定瞭各個地區之間聯係的緊密。我們現在對希臘羅馬史的研究，往往拘泥於某個特定的時段、國彆，甚至是將政治、軍事、宗教割裂開來，這一方麵是研究思路和指導思想的問題，也是掌握史料不足，功力不夠的問題，也正是我們應該努力的方嚮。 芬利把（嚴格意義上的）古代世界的政治特徵，歸結為公民對公共事務決策的廣泛而直接的參與，在這一點上，希臘城邦又比羅馬更為典範。如果說芬利作為一個冷戰時代西方陣營中的左派同情者，在此書中高度褒揚直接參與型民主，有其當時的現實政治寓意，那麼對於今日中國的政治製度建設
評分內容：中書省（草擬和頒發）；門下省（審核，不可行則駁迴）；尚書省（執行，下轄六部）；三省為中央最高政府機構，其長官皆為宰相（設政事堂為辦公地點，采取集體議事製度）
評分第一章 禮儀分類 世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術 每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。
評分《漢譯世界學術名著叢書：古代世界的政治》是作者在貝爾法斯特女王大學所做的講座的基礎上修改而成的，其中第二章和第六章是後來寫成的。該書作者M.I.芬利是20世紀西方最有影響力的古史學傢之一。本書首先講述瞭芬利的生平和主要著述，對其研究的領域進行瞭概述。其次，本書討論瞭國傢、階級與權力的關係，並對政治上的一些重要問題進行瞭論述。
評分單純使用“社會史”的思路來理解古代政治，和隻從哲學的角度入手一樣薄弱。僅僅批評曆史學傢不應該依據柏拉圖、亞理士多德、普魯塔剋和李維這些“講道德的人”來談論雅典和羅馬，恐怕遠遠不夠。不過，這本書還是我們這些哲學愛好者的解毒劑。Finley的書還是應該尊敬的，至少比Meier那本書豐富一些。
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