使用藥物來減緩疾病的惡化時,還能兼顧生命與生活的品質。此外,中醫學的最終目標並不僅止於治病,更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內經》中所提齣的四種典範人物,即真人、至人、聖人、賢人的境界。
評分中醫學屬於在陰陽五行理論指導下、從動態整體角度研究人體生理病理藥理及其與自然環境關係、尋求防治疾病最有效方法的學問。正因為如此,任何一種理論,如果不具備整體觀念的特色,它就不會是完全意義上的中醫學,具備瞭整體觀念若是還不具備動態的性質,那麼,這種理論也就還沒有完全把握到中醫學的真諦。所以。盡管中醫學早已意識到“整體觀念”和“辨證論治”是中醫理論的基本特色,但現有的中醫學,除瞭《中醫生理病理係統論》,幾乎還沒有人能達到這樣的能全方位的突齣“整體觀念”和“辨證論治”特色的,既能揭示髒腑的陰陽氣化規律、溝通與天地陰陽氣化規律聯係,又能揭示疾病的證侯規律的理論體係。 比如說中醫學有從整體觀念角度形成的“正氣與邪氣是構成疾病的基本矛盾”的概念,按理說這應該是中醫確定病名的理論依據。然而,由於其幾乎喪失瞭陰陽五行理論對其的指導作用與價值,必然就分不清“病因”與“證因”的區彆與聯係,意識到“病”和“證”是構成疾病的基本要素,而是把“病因”與“證因”混為一談,甚至最後連病癥這些分彆處於不同邏輯範疇的概念也混淆瞭。如是,其所謂的辨證論治其實是一種以“證”或“癥”代病的不倫不類的混血兒,這也是在西醫學強勢壓力下,中醫藥學在大範圍內不能真正顯示自己的特色與優勢的癥結所在。我上麵的錶述如果在沒有對陰陽五行理論的科學性真正吃透之前,一般人是無法接受的,因為真理首先隻會掌握在少數人手中。但我相信,隨著大傢對陰陽五行理論科學認識的升華,或許比我的錶述更加完善----這便是我一再強調陰陽五行理論的科學性及其認識方法重要性的初衷-中醫學是研究人體生理病理,疾病診斷與防治以及攝生康復的一門傳統醫學科學,至今已有數韆年的曆史。按照中國全國科學技術名詞審定委員會審定的名詞,中醫學是“以中醫藥理論與實踐經驗為主體,研究人類生命活動中醫學中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜閤性科學”。
評分很好看的一本書籍,物流也很快的哦。
評分---如是,乃我中醫藥學事業的榮幸!
評分中醫學屬於在陰陽五行理論指導下、從動態整體角度研究人體生理病理藥理及其與自然環境關係、尋求防治疾病最有效方法的學問。正因為如此,任何一種理論,如果不具備整體觀念的特色,它就不會是完全意義上的中醫學,具備瞭整體觀念若是還不具備動態的性質,那麼,這種理論也就還沒有完全把握到中醫學的真諦。所以。盡管中醫學早已意識到“整體觀念”和“辨證論治”是中醫理論的基本特色,但現有的中醫學,除瞭《中醫生理病理係統論》,幾乎還沒有人能達到這樣的能全方位的突齣“整體觀念”和“辨證論治”特色的,既能揭示髒腑的陰陽氣化規律、溝通與天地陰陽氣化規律聯係,又能揭示疾病的證侯規律的理論體係。 比如說中醫學有從整體觀念角度形成的“正氣與邪氣是構成疾病的基本矛盾”的概念,按理說這應該是中醫確定病名的理論依據。然而,由於其幾乎喪失瞭陰陽五行理論對其的指導作用與價值,必然就分不清“病因”與“證因”的區彆與聯係,意識到“病”和“證”是構成疾病的基本要素,而是把“病因”與“證因”混為一談,甚至最後連病癥這些分彆處於不同邏輯範疇的概念也混淆瞭。如是,其所謂的辨證論治其實是一種以“證”或“癥”代病的不倫不類的混血兒,這也是在西醫學強勢壓力下,中醫藥學在大範圍內不能真正顯示自己的特色與優勢的癥結所在。我上麵的錶述如果在沒有對陰陽五行理論的科學性真正吃透之前,一般人是無法接受的,因為真理首先隻會掌握在少數人手中。但我相信,隨著大傢對陰陽五行理論科學認識的升華,或許比我的錶述更加完善----這便是我一再強調陰陽五行理論的科學性及其認識方法重要性的初衷-中醫學是研究人體生理病理,疾病診斷與防治以及攝生康復的一門傳統醫學科學,至今已有數韆年的曆史。按照中國全國科學技術名詞審定委員會審定的名詞,中醫學是“以中醫藥理論與實踐經驗為主體,研究人類生命活動中醫學中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜閤性科學”。
評分包裝粗陋,書很好
評分發貨速度很快,包裝很嚴實,圖書節買的,滿減很實惠,好評
評分中醫學屬於在陰陽五行理論指導下、從動態整體角度研究人體生理病理藥理及其與自然環境關係、尋求防治疾病最有效方法的學問。正因為如此,任何一種理論,如果不具備整體觀念的特色,它就不會是完全意義上的中醫學,具備瞭整體觀念若是還不具備動態的性質,那麼,這種理論也就還沒有完全把握到中醫學的真諦。所以。盡管中醫學早已意識到“整體觀念”和“辨證論治”是中醫理論的基本特色,但現有的中醫學,除瞭《中醫生理病理係統論》,幾乎還沒有人能達到這樣的能全方位的突齣“整體觀念”和“辨證論治”特色的,既能揭示髒腑的陰陽氣化規律、溝通與天地陰陽氣化規律聯係,又能揭示疾病的證侯規律的理論體係。 比如說中醫學有從整體觀念角度形成的“正氣與邪氣是構成疾病的基本矛盾”的概念,按理說這應該是中醫確定病名的理論依據。然而,由於其幾乎喪失瞭陰陽五行理論對其的指導作用與價值,必然就分不清“病因”與“證因”的區彆與聯係,意識到“病”和“證”是構成疾病的基本要素,而是把“病因”與“證因”混為一談,甚至最後連病癥這些分彆處於不同邏輯範疇的概念也混淆瞭。如是,其所謂的辨證論治其實是一種以“證”或“癥”代病的不倫不類的混血兒,這也是在西醫學強勢壓力下,中醫藥學在大範圍內不能真正顯示自己的特色與優勢的癥結所在。我上麵的錶述如果在沒有對陰陽五行理論的科學性真正吃透之前,一般人是無法接受的,因為真理首先隻會掌握在少數人手中。但我相信,隨著大傢對陰陽五行理論科學認識的升華,或許比我的錶述更加完善----這便是我一再強調陰陽五行理論的科學性及其認識方法重要性的初衷-中醫學是研究人體生理病理,疾病診斷與防治以及攝生康復的一門傳統醫學科學,至今已有數韆年的曆史。按照中國全國科學技術名詞審定委員會審定的名詞,中醫學是“以中醫藥理論與實踐經驗為主體,研究人類生命活動中醫學中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜閤性科學”。
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