从“绝望”开始 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 竹内好 著，靳丛林 译

图书标签:

• 绝望
• 救赎
• 成长
• 心理
• 治愈
• 现实
• 人生
• 挣扎
• 希望
• 自我

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108043283

版次：1

商品编码：11213055

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： 日本二周研究经典选辑

开本：32开

出版时间：2013-03-01

页数：429

字数：350000

内容简介

　　鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康。

作者简介

　　竹内好，1910年10月生于日本长野县。1931年入东京大学文学部中国文学科，1934年毕业后发起成立“中国文学研究会”。1932年和1937年两次游学中国。1943年12月应召参军出征到中国。战后返回日本专事中国问题研究。1949年其曾陆续为庆应义塾大学、东京大学讲师，东京都立大学教授。1965年因反对日美安保条约辞去大学教职，1977年逝世。主要著作有：《鲁迅》（1944）、《鲁迅入门》（1953）、《现代中国论》（1964）、《竹内好全集》17卷（1980）等。

前言/序言

好的，这是一份为您的图书《从“绝望”开始》撰写的，不包含其内容的详细图书简介。 --- 探寻人性的幽暗与光芒：《迷失之地的回响》 作者： [此处可填写作者笔名，或留空] 类型： 哲学思辨、心理悬疑、城市寓言 篇幅： 约 450 页 / 16 万字 定价： RMB 68.00 --- 内容提要 《迷失之地的回响》并非一部讲述骤然跌入深渊的故事，而是关于“悬停”的艺术。它剖析了一个在看似平稳的现代社会中，个体如何缓慢地、不知不觉地滑向存在主义的边缘。本书围绕着“无意义感”的渗透，构建了一场发生在当代都市肌理之下的、关于自我认知的深刻对话。 主人公陈默，一位在知名设计公司担任项目总监的中年人，拥有一切社会认可的成功符号：优渥的收入、令人称羡的家庭，甚至是对未来的清晰规划。然而，在每一个凌晨三点，当他从华丽的公寓俯瞰灯火通明的城市时，一种冰冷、难以名状的空洞感便会如潮水般涌来。这种空洞并非源于灾难性的打击，而是源于“一切都太顺利了”——当所有目标都被达成，生活失去了必要的张力与挑战，人性的驱动力便开始锈蚀。 小说从陈默开始周期性地“忘记”自己做过某些决定的微小事件入手，这些遗忘起初是无伤大雅的，比如忘记了晚餐的菜单，或是忘记了与同事的约定。但随着故事的推进，这些“断裂点”开始显现出更深层的结构性问题。他开始怀疑，自己所经历的每一个“重要时刻”，是否仅仅是程序化脚本的机械执行，而非出自真诚的自由意志。 核心主题与探讨 一、 现代性的“钝化”效应： 本书深入探讨了在高度发达、信息过载的现代社会中，人类感官和情感如何被“钝化”。陈默的困境，是无数在消费主义和效率至上文化中挣扎的都市人的缩影。我们被鼓励去“最大化”幸福，去“优化”生活，但这种无止境的追求，反而消磨了对具体、细微生命体验的感知力。作者细腻地描绘了陈默如何在每一次成功的会议、每一份完美的报告之后，感受到的并非满足，而是更深的疲惫——那是灵魂被高度流程化后留下的空壳。 二、 “选择的悖论”与身份的流动性： 《迷失之地的回响》挑战了传统叙事中“身份是固定的实体”的观点。陈默试图通过追溯自己过去的选择来确认“我是谁”，却发现过去的每一个重大决策，在事后看来都充满了偶然性与环境的胁迫。他不再能确定自己是那个意气风发的年轻人，还是现在这个戴着精致面具的职场精英。小说引入了“影子日程”的概念，即陈默在不自觉中为自己安排的、与他真实社会身份完全脱节的活动——这些活动充满了粗粝、原始的冲动，却又被他自己刻意遗忘，仿佛另一个人在操作着他的躯壳。 三、 寂静中的声音：非语言的交流： 与侧重对话的叙事不同，本书大量使用环境描写和内心独白来构建氛围。城市的声音、建筑的纹理、光影的变化，都成为了陈默内心挣扎的“回响”。他开始与一些社会边缘人物产生奇特的“共振”：一个在地铁站口反复擦拭同一块污渍的清洁工，一位拒绝搬离老旧公寓的艺术家。这些人在既定的社会轨道之外，反而展现出一种令人不安的“完整性”。陈默在观察他们时，仿佛窥见了自己被压抑住的、未被社会编码的本真。 叙事风格与结构 本书采用多重叙事线的结构，穿插着陈默的现实时间线、他模糊不清的童年记忆碎片，以及他通过一个秘密网络论坛接触到的、其他陷入类似“存在僵局”的人的匿名日志。 风格上，作者的笔触冷静、克制，充满了对细节的敏锐捕捉，但又在关键时刻爆发出极具穿透力的哲学思辨。文风介于冷静的社会观察和内敛的意识流之间，营造出一种“清醒的梦境”感。读者仿佛置身于一间被精密仪器监控着的房间，看着主角的每一个生理和心理反应，却无法伸手干预。 读者群体 本书适合： 对当代社会结构、消费主义文化有深刻反思的读者。 对存在主义哲学、现象学有兴趣的探索者。 偏爱细腻的心理描写、具有文学思辨深度的悬疑故事的爱好者。 《迷失之地的回响》是一次对“拥有一切却感觉一无所有”的现代人心理状态的深度扫描。它不提供简单的答案，而是提供了一个安全的空间，让读者得以审视自身生活中那些被忽略的、悄然累积的“空白”。 --- [封底推荐语示例] “在光鲜的表皮下，我们都住着一个等待被唤醒的幽灵。《迷失之地的回响》撕开了现代都市的精致面纱，让我们直面灵魂被异化的冰冷真相。读完此书，你会开始质疑你记忆中的每一个清晨。” —— [某知名评论家/作家] ---

评分☆☆☆☆☆

《从“绝望”开始》这个书名，给我一种非常写实的感觉，仿佛它直指现实生活中最令人沮丧的时刻，但又带着一丝不容置疑的向前性。我不太期待它会提供那种“鸡汤式”的鼓励，反而更倾向于它会深入地剖析“绝望”的成因，以及在那种心境下，个体所经历的心理变化。它也许会探讨，是什么让我们陷入绝望？是外部环境的压力，还是内在的认知偏差？更重要的是，作者将如何引导我们“开始”？是提供一系列具体的行动指南，还是通过故事或理论，来启发我们内心的觉醒？我希望这本书能够给我一种共鸣，让我在阅读的过程中，感受到自己内心的某些角落被触碰，甚至被理解。我期待它不是一味地强调苦难，而是能够通过对苦难的深入洞察，找到其中蕴含的成长契机，让我们在经历过“绝望”之后，能够更加坚韧，更加成熟。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些敢于触碰人性中最幽暗角落的作品充满兴趣，而《从“绝望”开始》恰恰满足了我的这种好奇。我感觉这本书可能不是那种读起来轻松愉快的读物，它需要读者付出一定的耐心和思考，去跟随着作者的笔触，探索那些不那么令人舒适的真实。我猜测，作者在书里可能会挑战我们固有的认知，让我们重新审视那些我们一直以来视为理所当然的东西。这种“绝望”的“开始”，或许是一种颠覆，一种打破，让我们从旧有的思维模式中解脱出来，去迎接一种全新的可能性。我希望这本书能提供一些深刻的洞见，让我明白，有时候，正是那些最艰难的时刻，才最能暴露我们真实的自我，也最能激发我们潜藏的能量。它也许不会给我一个明确的答案，但一定会留下很多值得回味的问题，让我们在合上书本后，依然在思考。

评分☆☆☆☆☆

《从“绝望”开始》，这个名字本身就带着一种文学性的气质，让人充满了探索的欲望。我直觉这本书会是一次深入的内心旅程，作者或许将以一种细腻而富有感染力的方式，带领读者去体验那些生命中的至暗时刻。我不太确定它会是一个故事，还是一系列的思想片段，但无论如何，我期待它能带来一种强烈的代入感。我很好奇，作者会如何定义这个“绝望”？是因为失落、失败，还是更抽象的存在性危机？而“开始”又意味着什么？是走出阴影，还是在阴影中发现新的意义？我喜欢那些能够引发我思考的书，那些不回避现实的残酷，但又能从中找到一丝温暖或启示的作品。这本书的名字，让我感觉它一定不会肤浅，它会触及到我们内心深处最真实的感受，并引导我们去理解和接纳，最终，也许能在“绝望”中找到力量，找到前进的方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，第一次看到的时候，就深深吸引了我。《从“绝望”开始》，这几个字组合在一起，带着一种奇妙的张力，仿佛一扇门，悄无声息地推开，里面藏着无数的可能性。我总觉得，那些最深刻的思考，最动人的故事，往往就孕育在最艰难的境地之中。它不像那些听起来光鲜亮丽的书名，直接抛出希望或者解决方案，而是直面了我们内心深处某种难以言说的感受。我迫不及待地想知道，作者是如何定义“绝望”的？是因为生活中的不如意，还是源自于某种更深层次的存在困境？这种“开始”又意味着什么？是绝境逢生，还是在绝望中找到新的起点？我脑海中已经勾勒出无数种场景，也许是主角在人生的低谷中挣扎，也许是作者通过某种哲学性的探讨，来剖析“绝望”这个概念本身。我期待着，这本书能够带来一种不同寻常的阅读体验，它不一定给我直白的答案，但一定会引发我更深入的思考，让我对生活有更透彻的理解。

评分☆☆☆☆☆

拿到《从“绝望”开始》这本书，我最先浮现的联想，是那些在黑暗中摸索前行的勇士。我猜想，作者可能是在用一种非常朴实、甚至略带沉重的笔触，来描绘那些在困境中不屈不挠的人们。这让我想到历史上的许多伟人，他们的生命历程，无不充满了艰难险阻，甚至一度被命运逼入绝境。但正是从那些看似无法逾越的“绝望”之处，他们反而找到了突破口，成就了非凡的事业。这本书会不会是在讲述这些故事？或者，它会不会是一种更宏观的视角，从社会、历史，乃至人类文明的角度，来审视“绝望”的普遍性，以及我们如何从中汲取力量，实现某种形式的“重生”。我特别好奇，作者会用怎样的方式来“开始”？是以一个具体的人物故事，还是以一个概念性的引入？无论如何，我都相信，这会是一本能够触动人心的作品，它提醒我们，即使身处最深的黑暗，也永远不要放弃寻找那一丝微弱的光明。

评分☆☆☆☆☆

鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康……

评分☆☆☆☆☆

竹内好的书都很有思想，出一本收一本

评分☆☆☆☆☆

这本书买重复了，不过是好书，没关系。

评分☆☆☆☆☆

青简、韦编、青编

评分☆☆☆☆☆

还可以还可以还可以还可以还可以还可以

评分☆☆☆☆☆

青简、韦编、青编

评分☆☆☆☆☆

与中国大陆的学者的角度很不一样，细致而深入。值得一读。

评分☆☆☆☆☆

鲁迅知道这一切的一切。鲁迅的“知道”，并非作为思想的“知道”。那是作为肉体、作为投身其中的“挣扎”，作为倾注了文学家诚实行为，通过他一生的体验所获得的“知道”。”

评分☆☆☆☆☆

在韦伯看来，新教伦理与资本主义精神的核心就是禁欲主义，节俭、勤奋而非奢侈、糜烂才是资本主义[ 韦伯所谓的资本主义，其实有着严格的“时空限定”。他考察的只是西欧和美国的资本主义（36页），而且他回避了资本原始积累的阶段，在一定程度上也否认今后的资本主义是典型的资本主义，因为他觉得“初创时期”过后，资本主义已经发生了偏离，它已不需要资本主义精神的支持（本文后面会有论述）。所以，他考察的是需要资本主义精神支持的资本主义，在他看来，尽管中国、印度、巴比伦、古代的希腊和罗马、中世纪都存在过资本主义，但“那里的资本主义缺乏这种独特的精神气质”（36页）]发展的动力。然而，我认为，韦伯在书中考察的禁欲主义其实有三个阶段，而处于这三个阶段的禁欲主义，其特质和逻辑是不同的。 　　 第一阶段是传统基督教的禁欲主义。这是我们所熟知的。这种逻辑是说，人要获得神的救赎，或者显示出其是上帝的选民，就必须不停地劳作而非游手好闲。但问题是，人如果不停地勤奋劳作，他的财富就会增加，基督教恰恰认为，“占有财富将导致懈怠，享受财富会造成游手好闲与屈从于肉体享乐的诱惑，最重要的是，它将使人放弃对正义人生的追求”。所以，基督教“反对占有财富的全部理由就是它可能招致放纵懈怠”（123页）。因此，当时的禁欲主义尽管强调勤奋节俭，但并不强调占有财富，劳作只是为了满足个人和社会的最基本需求，而且“不劳者不得食”只是对穷人的告诫，对那些无需靠劳动为生的人则毫无意义（124页）。《圣经》中有一句是说有钱人进天堂比骆驼穿针眼还难，由此可见新教之前的基督教正统对于财富的看法。因此，新教之前的禁欲主义只是要求人们劳作而非悠闲享乐，如此即可增益上帝的荣耀。 　　 第二阶段便是新教的禁欲主义，也就是资本主义精神的内核。传统的逻辑发生了根本的变化。第一步还是一样，即要获得救赎或是显示自己是上帝的选民，就必须辛勤劳作。可是劳作以什么为标准呢？换句话说，有什么证据表明一个人勤奋节俭，从而证明他是上帝的选民呢？那就是财富。因此，虽然有一点还是一样，即“人生短促，要确保自己的选择，这短暂的人生无限宝贵。社交活动，无聊闲谈，耽于享乐，甚至超过对健康来说是必不可少之时辰（至多为六至八小时）的睡眠，凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。……时光无价，因之虚掷一寸光阴即是丧失一寸为上帝之荣耀而效劳动宝贵时辰”，但其后果不一样，新教的伦理或者说资本主义精神要求人们最大限度地去赚取财富，作为一直以来教会所推崇的禁欲途径，“劳动”已不仅仅是“维持个人与社会之存在的必要的自然条件”（124页）。“时间就是金钱”就充分地表现了这种根本的转变，因为以前基督教是不提钱的。到这个时候，禁欲主义不仅适用于穷人，而且也适用于富人，因为“即使他们无需靠劳动挣得生活必需品，他们必须同穷人一样服从上帝的圣谕。上帝的神意已毫无例外地替每个人安排了一个职业，人必须各事其业，辛勤劳作”（125页）。