具體描述
內容簡介
漢斯·凱爾森被公認為20世紀重要的法律理論傢，他著名的就是闡述瞭“純粹法律理論”。《漢譯世界學術名著叢書：法與國傢的一般理論》初版於1945年，凱爾森藉此將其純粹法律理論適用於“二戰”後美國的環境。全書分為兩部分：第一部分討論法律，第二部分討論國傢。這兩個相關的主題結閤起來就是截止到當時凱爾森法理學係統與全麵的闡述。
目錄
導言作者序
第一編法論
靜態法
第一章法的概念
一、法與正義
（一）人的行為作為規則的對象
（二）法的科學定義與政治定義
（三）法的概念與正義觀念
二、法的標準（法作為特殊的社會技術）
（一）直接動因與間接動因
（二）先驗的認可或製裁與社會有組織的認可或製裁
（三）懲罰與奬賞
（四）法作為強製秩序
（五）法、道德、宗教
（六）使用武力的壟斷
……
用戶評價
法律科學所針對的現實並不是構成自然科學對象的自然的現實。
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評分法律秩序決定著人們應當怎樣行為，它是一種規範體係，一種規範性的秩序（應然）。至於實際存在的個人行為（雖受法律秩序支配，但可能符閤或不符閤這一秩序），是由自然法則根據因果關係原則來決定的，這是自然現實。
評分舒曼教授眼睛一亮，連聲稱好，轉頭對李博道：“李，你是否也這樣想呢？”
評分從擺脫任何道德或政治價值判斷的科學角度看，民主和自由主義隻是社會組織的兩種可能的原則，正如專製和社會主義一樣。法律科學研究所使用的法的概念，沒有任何道德含義，它僅指齣社會組織的一個特定技術。法律問題，作為一個科學問題，是社會技術問題，並不是一個道德問題。
評分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。
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