漢譯世界學術名著叢書：法與國傢的一般理論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[奧] 凱爾森 著，瀋宗靈 譯

圖書標籤:

• 法學
• 政治學
• 國傢理論
• 社會科學
• 學術著作
• 譯著
• 法理學
• 政治哲學
• 經典著作
• 漢譯世界學術名著叢書

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100092807

版次：1

商品編碼：11215836

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2013-03-01

頁數：752

正文語種：中文

內容簡介

　　漢斯·凱爾森被公認為20世紀重要的法律理論傢，他著名的就是闡述瞭“純粹法律理論”。
　　《漢譯世界學術名著叢書：法與國傢的一般理論》初版於1945年，凱爾森藉此將其純粹法律理論適用於“二戰”後美國的環境。全書分為兩部分：第一部分討論法律，第二部分討論國傢。這兩個相關的主題結閤起來就是截止到當時凱爾森法理學係統與全麵的闡述。

目錄

導言

作者序

第一編法論

靜態法

第一章法的概念

一、法與正義

（一）人的行為作為規則的對象

（二）法的科學定義與政治定義

（三）法的概念與正義觀念

二、法的標準（法作為特殊的社會技術）

（一）直接動因與間接動因

（二）先驗的認可或製裁與社會有組織的認可或製裁

（三）懲罰與奬賞

（四）法作為強製秩序

（五）法、道德、宗教

（六）使用武力的壟斷

……

漢譯世界學術名著叢書：法與國傢的一般理論 導讀：跨越時空的法治迴響 《漢譯世界學術名著叢書》作為一部匯集人類文明瑰寶的係列著作，旨在為中國讀者引介世界各國最富影響力的哲學、社會科學、曆史學、法學等領域的經典文本。本叢書以其嚴謹的學術態度和高水準的譯介質量，成為瞭國內外學者和學生研讀原著、把握思想脈絡的重要橋梁。 在這一宏偉的學術版圖中，《法與國傢的一般理論》以其深刻的洞察力和對現代政治哲學基石的奠基性貢獻，占據瞭舉足輕重的地位。然而，並非所有屬於該叢書的捲冊都圍繞著這一特定主題展開。本導讀旨在梳理並介紹本叢書其他捲冊所涵蓋的，與“法與國傢的一般理論”主題並存，卻又風格迥異、議題互補的經典著作，展現叢書的廣博視野與學術深度。 --- 第一部分：政治哲學的宏大敘事與倫理溯源 本叢書的諸多篇章緻力於追溯西方政治思想的源頭，探討“善的理念”與“理想城邦”的構建，這些討論雖與“法與國傢的一般理論”的實證性分析有所區彆，卻提供瞭理解國傢閤法性基礎的倫理和形而上學的先決條件。 1. 柏拉圖：《理想國》 作為西方哲學對話體的開山之作，柏拉圖通過蘇格拉底之口，對正義、真理和知識進行瞭永恒的探問。本書的核心不在於構建一套可操作的法律體係，而在於描繪一個建立在“理念論”基礎上的“精神上的城邦”。它探討瞭哲人王統治的閤理性，城邦教育體係的構建，以及靈魂與國傢的對應關係。其對“絕對正義”的追求，為後世所有關於“法治的善”的討論設定瞭無法企及的道德高標。相較於“法與國傢的一般理論”中對既有國傢機器的分析，柏拉圖提供的是一種規範性的、超越性的烏托邦藍圖。 2. 亞裏士多德：《政治學》 亞裏士多德采取瞭更具經驗主義的視角，考察瞭數百個城邦的憲製實踐。他將人定義為“天生的政治動物”，並論證瞭城邦（Polis）是人類實現“至善生活”的最高組織形式。本書的重點在於政體分類學（君主製、貴族製、共和製及其變體）以及對“混閤政體”的推崇。亞裏士多德關注的是“何種政體最為穩定和優良”，而非現代意義上國傢主權或法律規範的純粹結構。他對城邦的倫理功能和目的性解釋，與專門探討法律有效性來源的理論形成瞭鮮明的對比。 3. 霍布斯：《利維坦》 霍布斯的著作是現代國傢理論的標誌性起點之一，但其論述重心與“法與國傢的一般理論”中對規範體係的分析路徑並不完全重閤。霍布斯關注的是人類在自然狀態下的“一切人反對一切人的戰爭”，以及個體為追求和平所做齣的“社會契約”。他論證瞭為瞭避免混亂，必須讓渡幾乎所有權利給一個擁有絕對主權的“巨獸”——利維坦。本書的核心在於主權（Sovereignty）的絕對性與不可分割性，它解釋瞭國傢權力的起源，但對於國傢內部法律體係的層級、法院的職能以及憲法約束的論述，不如專門的法理學著作那樣精微。 --- 第二部分：社會科學的實證考察與曆史唯物主義 叢書的另一重要組成部分，聚焦於對社會結構、經濟基礎與國傢機器進行曆史唯物主義和實證主義的解構，挑戰瞭傳統法學理論對國傢中立性的假設。 4. 馬剋思與恩格斯：《德意誌意識形態》/《共産黨宣言》 這組著作是理解國傢作為階級統治工具這一觀點的基石。馬剋思主義理論認為，國傢、法律和政治上層建築，本質上是經濟基礎（生産關係）的反映和維護工具。他們對國傢機器的分析是批判性和曆史唯物主義的，強調國傢並非中立的仲裁者，而是特定階級（資産階級）利益的體現。這與側重於分析法律概念（如規範、效力、製裁）的“法與國傢的一般理論”截然不同，前者側重於權力的社會經濟根源，後者則側重於法律本身的邏輯結構。 5. 韋伯：《經濟與社會》（選編） 馬剋斯·韋伯對現代性的分析，尤其是他對“理性化”和“官僚製”的論述，為理解現代國傢的運作機製提供瞭無可替代的視角。韋伯關注的是支配（Herrschaft）的閤法性基礎——傳統型、魅力型和法理型支配。他的“法理型支配”確實與現代法律國傢的形成息息相關，但他更強調官僚組織作為實現統治的理性化工具的效率、非人格化特徵。韋伯的研究焦點在於支配的類型學和行政管理的邏輯，而不是對“法”這一規範體係本身進行純粹的法理學建構。 --- 第三部分：自由主義的捍衛與權利的邊界 叢書也收錄瞭大量捍衛個人自由、限製國傢權力、並探討如何通過製度設計保障公民權利的經典文本，這些文本與“法與國傢的一般理論”探討的“國傢權力範圍”形成瞭一種張力關係。 6. 密爾：《論自由》 約翰·斯圖亞特·密爾的這部作品是自由主義的頌歌，其核心是著名的“傷害原則”（Harm Principle）：即社會（或國傢）乾預個人自由的唯一正當理由，是防止對他人造成傷害。本書極力主張思想、錶達和生活方式的個人自治，是對國傢權力擴張的有力警示。密爾的論述是一種倫理學和功利主義的論證，旨在劃定國傢權力的邊界，而非係統性地解釋國傢整體的結構或法律的本體論地位。 7. 洛剋：《政府論》（下篇） 洛剋的理論是英美法治傳統和有限政府思想的源頭。他提齣自然權利（生命、自由和財産）先於政府存在，政府的閤法性來源於被統治者的同意，其目的是保護自然權利。一旦政府侵犯這些權利，人民有權反抗。洛剋的理論為憲政主義和權力分立提供瞭堅實的理論基礎，它關注的是政府的正當性基礎和對公民權利的義務，而非對法律體係的整體理論構建。 --- 總結：叢書視野的廣袤性 《漢譯世界學術名著叢書》通過囊括柏拉圖對“善”的追求、亞裏士多德對政體的分類、霍布斯對主權的論證、馬剋思對國傢經濟根源的揭示，以及密爾對個人自由的捍衛，共同構建瞭一個多元、復雜且充滿張力的政治與社會思想圖景。這些著作或追溯瞭國傢的倫理起源，或剖析瞭其階級屬性，或劃定瞭其乾預的界限，它們是理解人類社會組織形式和權力運作的必要參照係。它們各自以不同的維度和方法論，豐富並深化瞭我們對政治生活的理解，共同構成瞭超越單一“法與國傢的一般理論”體係的宏大學術殿堂。讀者在研讀本叢書時，將能清晰地看到，法律與國傢問題並非孤立的法學分支，而是深深植根於哲學、曆史、經濟和社會倫理的廣袤土壤之中。

評分☆☆☆☆☆

這本《法與國傢的一般理論》的書名一聽就非常“硬核”，充滿瞭哲學思辨和法律學術的重量。我一直對政治哲學和法律理論的交叉領域非常感興趣，尤其是在理解社會秩序是如何建立、維護以及演變的過程中，法律和國傢扮演著怎樣的核心角色。這本書顯然是該領域內的經典之作，它的齣現，讓我有機會深入探究那些構建我們現代社會基石的抽象概念。讀這本書，我期待能看到作者如何從宏觀的視角齣發，剖析法的本質、國傢的功能、權力與義務的關係，以及這些概念在不同曆史時期和社會形態下的演變軌跡。我尤其好奇書中是否會探討一些基礎性的哲學問題，比如法的正當性來源，國傢權力是否具有天然的道德優越性，以及個體在法律和國傢框架下應有的權利與責任邊界。我相信，通過閱讀這本書，我能對“法律”和“國傢”這兩個日常生活中司空見慣卻又極其復雜的概念，獲得一個更為深刻、係統和批判性的理解，從而更好地認識我們所處的社會結構，以及在這個結構中我們自身的定位。

評分☆☆☆☆☆

《法與國傢的一般理論》這個書名，讓我聯想到的是對國傢“閤法性”的追溯與辨析。我一直很好奇，為什麼人們會服從國傢，為什麼法律會被認為是具有約束力的？這背後一定存在著某種“閤法性”的支撐。我期望這本書能夠深入探討國傢閤法性的來源，是天賦神權，還是社會契約，抑或是普遍的功利性考量？它是否會分析不同曆史時期和政治思想流派對國傢閤法性的不同解釋，並嘗試去辨析哪種解釋更具說服力？同時，我也關注書中對於法律的閤法性是如何闡釋的。法律的權威性究竟來自何處？是它背後的強製力，還是它所承載的道德理性，亦或是它所代錶的社會共識？這本書能否幫助我理解，當國傢或法律的閤法性受到挑戰時，會引發怎樣的社會動蕩？我期待的是，通過閱讀這本書，能夠獲得一種更深刻的洞察，去理解國傢和法律在維護社會秩序中的基礎性作用，以及這種作用的根基所在。

評分☆☆☆☆☆

這本《法與國傢的一般理論》從書名上看，就透著一股嚴謹而深刻的氣息，讓我覺得它不是一本輕鬆的讀物，而是需要靜下心來，仔細品味和思考的學術著作。我一直以來都對“正義”這個概念非常著迷，它既是法律追求的終極目標，又是國傢存在的哲學辯護。在這本書中，我希望能看到作者是如何定義和理解“正義”的，它是放之四海而皆準的普世價值，還是在不同文化、不同社會語境下有不同的解讀？書中是否會探討不同類型的正義理論，比如程序正義、實體正義、分配正義等等，以及它們與法律和國傢製度之間的內在聯係？我更希望看到的是，作者能否就法律和國傢在實現“正義”的過程中所扮演的角色進行深入的分析，它們是實現正義的有力工具，還是在某些情況下反而可能成為阻礙正義的因素？這本書能否為我提供一個更清晰的思考框架，幫助我理解在復雜的現實社會中，我們應該如何去追求和實現真正的正義，這將是我閱讀的最大收獲。

評分☆☆☆☆☆

讀到《法與國傢的一般理論》這個書名，我立即想到瞭“秩序”這個詞。法律和國傢，在我看來，最根本的功能就是建立和維持社會秩序。這本書是否會從一個非常基礎的層麵，去闡述人類社會為何需要秩序，以及秩序的代價是什麼？它是否會分析，在缺乏強有力的法律和國傢的情況下，社會會走嚮怎樣的混亂狀態？我特彆想知道，作者是如何界定“好”的秩序與“壞”的秩序的，有沒有一些客觀的標準可以衡量？書中是否會探討，法律和國傢在構建和維護秩序時，所使用的各種手段，例如強製、規範、激勵等，以及這些手段的有效性和倫理局限性。我希望這本書能夠提供一個宏觀的視角，讓我能夠站在更高的維度去審視法律和國傢在整個社會運行體係中所扮演的“穩定器”角色，理解它們是如何化解社會矛盾，避免無序狀態的，並從中獲得一種對社會運作機製更全麵的認識。

評分☆☆☆☆☆

對於《法與國傢的一般理論》這本書，我最期待的莫過於它對“權力”這一核心概念的解析。在我看來，無論是法律還是國傢，其最終的指嚮和運作基礎都離不開對權力的運用和製約。這本書能否深入淺齣地揭示權力的本質，它是如何産生、分配、集中以及分散的？又或者，它是否會提供一些獨特的視角來審視不同類型的權力——比如強製權力、說服權力、閤法性權力等，以及這些權力之間是如何相互作用、相互製衡的？我希望書中能夠探討國傢作為權力集閤體的具體運作機製，以及法律如何在其中扮演“遊戲規則”的角色，它既是權力的産物，又是對權力的一種約束。另外，我對於書中是否會涉及權力異化、權力濫用等問題也充滿期待，畢竟，曆史上無數的教訓告訴我們，失控的權力是多麼可怕。這本書能否為我們提供一種理解和防範權力風險的理論框架，這是我非常關注的一點。

評分☆☆☆☆☆

親愛的漢斯，我這就去辦。"漢斯走後，愛爾莎自己煮瞭一碗稠稠的粥帶到麥地裏。她自言自語地說："我是先吃飯還是先割麥呢？對，還是先吃飯吧。"她喝飽瞭粥又說："我現在是先睡覺還是先割麥呢？對，還是先睡上一覺吧。"她在麥地裏睡著瞭。漢斯迴到傢裏，等瞭半天也不見她迴來，就說："我聰明的愛爾莎乾起活來可真賣勁兒，連迴傢吃飯都給忘瞭。"到瞭晚上，愛爾莎還是沒迴來，於是漢斯來到地裏看她到底割瞭多少麥子。他看到麥子一點沒割，愛爾莎卻躺在地裏睡大覺。漢斯跑迴傢，拿瞭一個係著小鈴鐺的捕雀網罩到她身上，她還是沒醒。漢斯又跑迴傢，關上門，坐下來乾活。天完全黑瞭，聰明的愛爾莎終於醒瞭。她站起來，聽到周圍有丁丁當當的響聲，而且每走一步都聽到鈴鐺的響聲，她給嚇糊塗瞭，不知道自己還是不是聰明的愛爾莎。她問自己："我是愛爾莎嗎？也許不是吧？"她不知道答案該是什麼。她停瞭一下，想："我還是先迴傢吧，問一問他們我到底是不是愛爾莎，他們一定會知道的。"她來到傢門口發現門關上瞭，便敲瞭敲窗戶，叫道："漢斯，愛爾莎在傢嗎？"漢斯迴答說："在傢。"她大吃一驚，說："上帝啊，看來我不是愛爾莎瞭。"於是她走去敲彆人傢的門，可是人們聽到鈴鐺的響聲都不肯開門，因此她無法找到住處。最後她隻好走齣瞭村子，人們從此再沒有見到過她。 ★走進天堂的裁縫 　　有一天，天氣晴朗，仁慈的上帝想到禦花園裏散散心，於是帶著所有使徒和聖人去瞭，隻留下聖彼得留在天堂看傢。上帝臨行前吩咐說在他外齣期間不得有人進入天堂，於是聖彼得站在天堂門口守著。可不一會兒就聽到有人敲門，彼得問是誰，要乾什麼？"我是個可憐的、誠實的裁縫，請求讓我進去。"一個平靜的聲音迴答。"好一個誠實的人！"彼得說，"就像絞架上的小偷那樣！你一直小偷小摸，還偷瞭彆人的衣服，你進不瞭天堂。天父說他外齣期間嚴禁任何人入內。""行行好吧，"裁縫求道，"揀點桌上掉下來的東西算不上偷，根本不值得一提。你看，我是個跛子，為瞭走到這兒來，我腳上已經打起泡來瞭，不可能再走迴去。我願意乾最髒最纍的活，隻求你讓我進來。我會背孩子，給他們洗衣補衣、把他們玩髒的闆凳擦乾淨。"彼得被他的話打動瞭，把天堂的門開瞭一條窄窄的縫，讓瘦小的瘸腿裁縫溜瞭進來。彼得要他安安靜靜地坐在門後角落裏，以免上帝迴來的時候發現瞭發脾氣。可彼得一齣門，他就充滿好奇地到處走、到處看，把天堂各處都看瞭個遍。最後他來到一個地方，那裏擺滿瞭各種珍貴的椅子，其中有一把是純金的，上麵鑲滿瞭寶石，而且比其它椅子高多瞭，前麵還有張腳凳。上帝在傢時就是坐在那張椅子上，觀察地上所發生的一切的。裁縫站在那兒，久久盯著那張椅子，根本沒心再看彆的東西瞭。最後他忍不住好奇地爬到那椅子上坐瞭下來。這一下，他可看到瞭地上的每件事情瞭。他看到一個又醜又老的婦人在小溪邊洗東西時將兩條絲巾悄悄抽齣來藏到一邊，裁縫一看氣壞瞭，一把抓起金腳凳朝那老小偷砸瞭下去。他一看沒法將那凳子拿迴來放迴原處瞭，趕忙悄悄從椅子上溜下來，仍舊迴到門後角落裏坐著，裝作沒有動過的樣子。 　　天堂的主人上帝迴來時沒有發現門後的裁縫。可是當他坐到椅子上時，發現擱腳的凳子不見瞭。他問彼得凳子哪兒去瞭，彼得說不知道。上帝又問彼得有沒有人來過。"沒人到這兒來過，"彼得迴答說，"隻有一個跛腳裁縫，這會兒還在門後麵坐著呢。" 　　上帝叫人把裁縫叫來，問他是不是拿瞭那張凳子，放到哪兒去瞭？"殿下，"裁縫高興地迴答說："我看到一個老婦人在洗衣服的時候偷絲巾。我一氣之下就把凳子砸下去瞭。""你這個無賴！"上帝說，"假如我也像你那樣判是非，你還有今天？假如我也像你那樣判是非，這些椅子、凳子甚至連叉子也該早扔沒瞭。你不能再呆在天堂瞭，必須立刻齣去。想上哪兒上哪兒吧，這裏除瞭我，誰也沒權治彆人的罪。" 　　彼得隻好把裁縫帶齣天堂。裁縫的鞋子也破瞭，腳上全是泡，隻好柱著拐杖到那些好士兵尋歡作樂的"等候"處去瞭。 ★桌子、金驢和棍子 　　很久以前有個裁縫，他有三個兒子。傢裏養瞭一頭羊，全傢人靠羊奶生活，所以必須把它喂好養好。三個兒子輪流去放羊。一天，大兒子把羊趕到瞭教堂的院子裏，因為那裏的草長得十分茂盛。羊一邊吃草一邊歡蹦亂跳，傍晚，該迴傢瞭，大兒子問羊："你吃飽瞭嗎？"羊兒迴答： 　　"我已經吃瞭許多， 　　一根都不想再碰。 　　咩......咩......""那我們迴傢吧。"男孩說著就拉起繩子，牽著羊迴傢，並把它拴進棚裏。 　　老裁縫問："羊吃飽瞭沒有？" 　　"它吃得很飽，一根都吃不下瞭。"父親想證實一下，於是來到羊圈，撫摸著心愛的牲口問："羊啊，你吃飽瞭沒有？" 　　"我哪裏能吃得飽？

評分☆☆☆☆☆

從廣義的角度，國傢是指擁有共同的語言、文化、種族或者曆史的社會群體，在這個定義中，一個國傢沒有具體的邊界；國傢也指那些享有共同領土和政府的人民，如世界上大多數的多民族國傢。在社會科學和人文地理範疇，國傢是指被人民、文化、語言、地理區彆齣來的領土；被政治自治權區彆齣來的一塊領地；一個領地或者邦國的人民；跟特定的人有關聯的地區。從狹義的角度，國傢是一定範圍內的人群所形成的共同體形式。一般國傢行政管理當局是國傢的象徵。它是一種擁有治理一個社會的權力的國傢機構，在一定的領土內擁有外部和內部的主權。

評分☆☆☆☆☆

一、法與正義

評分☆☆☆☆☆

物有所值，性價比較高。

評分☆☆☆☆☆

埃厄忒斯穿上結實的鎧甲，這身鎧甲上次他同巨人作戰時穿過。他頭上戴著四羽金盔，手中拿著四層牛皮的盾牌。這盾牌很重，除瞭他和赫拉剋勒斯以外，幾乎無人能夠舉起。他的兒子給他牽來快馬。他登上馬車，如飛似地馳過城區，後麵跟著一大批人。國王隻是想作為一個旁觀者去觀戰，但還是願意全身披掛，好像親自臨陣一樣。

評分☆☆☆☆☆

法和正義是兩個不同的概念，法是實在法，這裏研究的是實在法的概念，而實在法的科學必須同正義的哲學明確區分開。

評分☆☆☆☆☆

現在地裏冒齣瞭巨人。阿瑞斯的田野裏長槍和盾牌閃耀著銀光。伊阿宋想起聰明的美狄亞的話，便舉起一塊巨大的圓石，遠遠地扔在巨人的中間，然後悄悄地蹲下，用盾牌掩護自己。科爾喀斯人大聲驚叫起來，埃厄忒斯也驚得呆呆地望著那塊大石頭。這塊石頭，四個人纔能移得動，可伊阿宋一個人就搬瞭起來。

評分☆☆☆☆☆

（二）法的科學定義與政治定義

評分☆☆☆☆☆

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